Full text of "Propovedi Preosviashchennago Nikolaia, Episkopa Aleutskago i Aliaskinskago"

г .,. 6Ш.\\ь ^ 




, СЗ•|VЕ N В V 



8ЕР 14 А 
А. 8ЕР 30 



"уТ^ с^^ . А- ^* ^ 




5'//V^^'//1 



/^ 



ПРОПОВЕДИ 



Преосвященнаго Николая, 

Епископа 
АЛЕУТСКАГО п АЛЯСКИНСКАГО. 



Нью-1оркъ. 

1897 г. 



Типограф'ш « Правосяавнаго А. Втстника» 
323 2. а Аюе. 



« Пропов-Ьдуй слово, настой благовременнЬ и безвре- 
меян-Ь, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпЬ- 
темъ и учетемъ». 2 Тимоо. 4, 2. 






НьЮ'1оркъ, 25 Марта 1897 г. Печатать разрптается. 
Цензоръ Архимандритъ Рафаияъ. 



0ГЛАВЛЕН1Е. 

Стр. 

Поученхе на Рождество Христово 1 

,, на Новый годъ 7 

Б е с Ь д а въ нед-Ьлю Мытаря и Фарисея 12 

Поучен1е на день Св. Саввы Сербскаго 17 

Б е с 'Ь д а въ неделю о блудномъ сын-Ь 23 

Поучен1е на Ср-Ьтенхе Господне 33 

за вечерней нредъ Великимъ ностомъ. . 43 

въ нед^Ьлю Сыропустную (за литурпей) . . 46 

въ туже нед'Ьлю (за вечерн'^й) 53 

на первой нед'Ьл'Ь Великаго поста въ среду 56 

на первой нед'Ьл^ поста въ четвергъ 63 

на первой нед^Ьл'Ь поста въ пятницу 68 

въ нед'Ълю Православхя 73 

па ту же- пед'Ьлю 78 

на ту-' же нед'Ьлю 83 

Б е с -Ь д а па вторую нед-блю Великаго поста 92 

Поучен1е въ недЬлю Крестопоклонную 102 

„ на четвертую нед^ЬлЮ Великаго поста. ... 108 

Б е с ■! д а на пятую педЬлю Великаго поста 122 

Б е с "Ь д а па' ту лее нед-блю 131 

Б е с -Ь д а въ недЬлю Ва1й 135 

Поучен1е послЬ приняия Св. Таицъ въ Велиюй 

четвертокъ ; : 139 

Слово въ Велиюй пятокъ 142 

П о у ч е п 1 е на Воскресеше * Христово 146 



— II — 

Стр. 
Поучен1е въ недЬлю Антипасхи (за литурпей) . . . 152 

,. па ту же нед'Ьлю (за вечерней) 156 

„ па Радуницу , 160 

„ предъ присоединен1емъ къ православ1ю 

Стриторскаго ушатскаго прихода 166 

Поучеп1е на день в'Ьпчан1Я на царство Благочести- 
вМшаго Государя Императора Александра 

» Александровича 170 

Слово на день в-Ьнчашя на царство Благочести- 
вМшаго Государя Императора Николая 

Александровича 175 

Поучеп1е на день Св. Пятидесятницы 179 

,, на тотъ же день 185 

В е с Ъ д а за вечерней носл-Ь акаоиста 19 Мая 

1896 года 191 

Поучен1е о поминовеши, наставниковъ 198 

^^ Приветственное слово жителямъ Михай- 

ловскаго редута (у Берингова моря).... 201 

Б е с -Ь д а на четвертую нед'Ьлю по Пятидесятниц'Ь 205 

Поучен1е на пятую нед'Ьлю по Нятидесятниц'Ь . ... 210 

,, на восьмую нед'Ьлю по Пятидесятниц'Ь.. 214 

р 'Ь ч ь предъ молебномъ въ день срЬтешя Вла- 

дим1рской иконы Бол1ей Матери 220 

Поучен1е въ день пророка Бож1я И л 1 и 224 

,, на десятую недЬлю по Пятидесятнице . . 227 

„ на Преображеше Господне 234 

„ на одинадцатую нед'Ьлю по Пятидесятпиц'Ь 239 

Б е с 'Ь д а на дв'Ьнадцатую недЬлю по Пятидесятниц'Ь 246 

Поучен 10 на день Успешя Болаей Матери 253 

„ на тотъ лее день 255 

Б е с 'Ь д а въ недЬлю четырнадцатуь)ПО Пятидесятниц'Ь 262 



— ш — 

Стр. 
П о у ч с п 1 е на день УсЬкповешя главы Тоапна Предтечи 270 
,, на день св. благовЬрпаго кпязя Александ- 
ра Невскаго 278 

,, на тотъ же день 286 

Б е с Ь д а по случаю возсоединен1я Миппеанольскаго 

ун1атскаго прихода съ Православ. Церковью 293 

П о у ч е Н1 е на 22-ю недЬлю по Пятидесятниц^Ь 301 

„ на 25-ю нед'Ьлю но Пятидесятниц'Ь 311 

, на день Архистратига Бож1я Михаила. . 316 

,, но случаю освящешя Аллегенской церкви 322 

II о у ч е н 1 е на день Введенхя во храмъ Пресвятыя 

Богородицы 323 

,, на 28-ю нед'Ьлю но Пятидесятниц Ь 330 

,, на 29-ю неделю но Пятидесятниц'Ь 336 

Напутственное слово 1еромопаху Севаст1ану 

Дабовичу 344 

П о у ч е н 1 е на недЬлю Свв. Праотецъ 347 



П0УЧЕН1Е 

на день Рождества Христова. 

,,Слава въ вышнихъ Богу, и на земли 
миръ, въ человгьцгьхъ б^агпвояете'^'■ . 

Такою неподражаемо высокою п такою дпвно 
радостною п-Ьсшю прпв'ЬтстБовали небожптели рождеше 
Того, Кто былъ чаян1емъ языковъ и Кто долженъ былъ 
посл-Ь крестнаго подвига возглавить собою 
всяческая, яже на небес'Ьхъп яжена 
земли (Еф. I, 10). 

Попстин-Ь благая была это в-Ьсть! Въ ней содержа- 
лось все, что можно было сказать челов-Ьчеству при 
рождешн Спасителя М1ра — въ радость и ут'Ьшеше, въ 
ободреше и успокоеше. 

,,Слава въ вышнихъ Богу, и на зем- 
ли миръ, въ челов'Ьц'Ьхъ благоволе- 
н 1 е ! — Бол-Ье и яти съ половиною тысячъ л-Ьтъ ожида- 
ло человечество этой благой в-Ьсти, стеня и падая все 
глубже и глубже подъ игомъ гр-Ьха, проклят1я и смер- 
ти; и только теперь, когда исполнилась, по Апостолу, 
полнота времени (Гал. IV, 4), когда, по пред- 
начертанному въ иредв-Ьчномь сов^тЪ Трхединаго Бо- 
га домостроительству о нашемъ спасен1и, должно было 
совершить Пскуплеше, Слово стало плотш: ,,и Слово 
плоть бысть и все лися въ ны, и вид-Ь- 
хомъ славу Его, славу якоЕдикород- 
наго отъ Отца, исполнь благодати и 
истины (1оан. I, 14)! 



- 2 — 

,,С л а в а в ъ в ы ш н п хъ Б о г у, п на з е м- 
л п м п р ъ, в ъ ч е л о в -Ь ц -Ь X ъ б л а г о в о л е- 
н 1 е" ! Бол-Ье пяти съ половиною тысячъ л^тъ — 
омраченное гр^хомъ человечество искало истины 
и стремилось къ счаст1Юэто, я думаю, что не у всЬхъ явится желаше 
такъ безсмысленно радоваться и ликовать сегодня, какъ 
это бываетъ обыкновенно, напротивъ, у многихъ и 



- 9 — 

многпхъ явптся желаше поскор'Ье уединиться, чтобы 
оглянуться назадъ, пройти мысл1Ю своею, при св-Ьт-Ь 
совести своей, по прожитому, чтобы осмыслить себ-Ь 
это прожитое.... 

Птакъ чтожъ?! Неужели вся жизнь наша должна 
быть только однимъ плачемъ и рыдан1емъ, одною без- 
отрадною см-Ьною явленш - безъ проблеска ра- 
дости и св-Ьта?! Н'Ьтъ, и въ нашей жизни возможны 
радости и ут-Ьшенхя, - въ частности, возможно и сего- 
дня радованхе, но только все это должно быть иного 
свойства, иного характера, иного наиравлешя, - и ис- 
ходить изъ иныхъ побужденш и ц-Ьлей; - пропое : наши 
радости должны быть бол-Ье духовнаго характера, воз- 
вышеннаго, нежели такого пошлаго, зауряднаго, без- 
смысленнаго, какимъ он'Ь обыкновенно отличаются и 
как1я вовсе нельзя назвать христ1анскпмп.... Взирая 
напр. со страхомъ въ неизв-Ьстное будущее п ожидая 
своего конца не неравнодушно, - мы, въ данномъ слу- 
ча-Ь, можемъ радоваться искренно, чисто и свято тому, 
что Господь не попустплъ намъ погибнуть лю- 
т'Ь безъ покаян1я въ прошедшее л'Ьто, но да- 
ровалъ намъ еш,е н'Ьсколько моментовъ жизни для то- 
го, чтобы въ р а 3 у м ъ истины п р 1 и т и, что- 
бы встретить Его прпшеств1е -не какъ ю р о д и в ы м ъ 
д-Ьвамъ, а какъ мудрымъ, -со св'Ьтильнпкамп и масломъ 
(Мате. 25, 1-13). Такой взглядъ на нашу жизнь сооб- 
щптъ намъ тихую - небесную радость и наиолнптъ 
наше сердце чувствами благодарешя Тому, стъ Кого 
псходптъ всякое даян1е благо и всякъ даръ совершенъ, 

- и Кто не по беззакон1ямъ нашимъ сотворилъ намъ и 
не ио гр-Ьхомъ нашимъ воздалъ намъ ! Но чтобы такъ 
радоваться, надобно быть непременно благочестпвымъ, 

- т. е. в-Ьрующпмъ и стремягцимся, по крайней м-Ьр-Ь, 
къ жизни благочестной, -ибо нЪтъ нечести- 



- 10 — 

вымъ радоватпся,-глаголетъ Господь 
(Ис. 48, 22). 

Всякш разъ, когда наступаетъ новый годъ, мн-Ь 
невольно припоминается одпнъ печальный случай, 
бывшш на моей родин-Ь, - въ одномъ изъ укромн-Ьй- 
шихъ уголковъ благословенной Росс1п. Жило тамъ од- 
но почтенное семейство, - жило, какъ живутъ большин- 
ство люде11,-какъ и мы съ вами живемъ, - т. е. пзо- 
дня въ день, - погружаясь больше въ злобу дня, 
нежели въ то, что едино есть на потребу 
(Лук. 10, 41-42)... Жили такъ ни много — ни мало... 
II вотъ, однажды, пришелъ новый годъ... По обычаю 
встр-Ьтили его за оби.1ьной трапезой, -въ кругу род- 
ныхъ и близкихъ знакомыхъ, - со всяческими благо- 
желашями.... Въ сйо минуту никому, конечно, не при- 
ходило въ голову о смерти, и хозяйка дома, всего 
в-Ьроятн-Ье, была озабочена бол-Ье т-Ьмъ, что пригото- 
вить на завтра къ об'Ьду, нежели вопросомъ о смер- 
ти... Въ три часа по полуночи, по старинному обы- 
чаю, -уставному, заблаговестили къ новогод- 
ней утрен-Ь. 

Пошло и наше знакомое семе11ств0 къ церкви 
утренневати. Прошло уже около половины всей 
службы, — прочли евангел1е и стали помазывать елеемъ 
подходившихъ. Пошла и наша знакомая въ сл-Ьдъ за 
другими. Поц'Ьловала св. евангелхе, получила елеопо- 
мазате, возвратилась на свое м-Ьсто, стала, по обы- 
чаю, на кол-Ьни, положила земной иоклонъ,-да такъ 
и осталась. . . Бросились ее поднимать, а она уже и 
душу Богу отдала. Говорю, что этотъ случай всегда 
припоминается мн-Ь при насту плеши каждаго новаго 
года... А что, если это и со мною случится, — не се- 
годня, такъ завтра, — не завтра, такъ въ сл'Ьдуюгц1й 
м-Ьсяцъ ? ! - и мысли прпнимаютъ совершенно иное 



- 11 — 

течен1е, п чувства иолучаютъ пно!! тонъ, - ч'Ьмъ какъ 
это бывало прежде, въ пные годы жтзпнп.. . 

Брат1е хрБСТ1ане! Нпьто пзъ насъ не предув^- 
домленъ, что насъ ждетъ въ сеыъ году, - знаемъ толь- 
ко одно, что Господь ирпходптъ я ко тать 
Б ъ н о щ п (Мато. 24, 42-44) .... 

Что-же?! Станемъ-лп предаваться безпечнссти и 
нерад^шю о себ^, о своемъ спасен]"п? ! *0, да не бу- 
детъ ! Бдпте и молптеся, да не внпде- 
те въ напасть (Мате. 26, 41; 24, 42) - сказалъ 
Божественный Учитель Своимъ ученикамъ. Этими же 
словами и я закончу свое новогоднее слово: (Марк. 13, 
35-37) въ нихъ вамъ п мой прив-Ьтъ, и мое благожела- 
ше. - Ампнь. 

С.-Фрапциспо 
1-го Января 1895 года. 



БЕСЪДА 

въ нед-Ьлю Мытаря и Фарисея 

о ТОМЪ, СЪ КАКОЮ НАСТРОЕННОСТЬЮ ДУХА СЛЬДУЕТЪ ПРИХОДИТЬ ВЪ 

ХРАМЪ И МОЛИТЬСЯ Богу. 

Въ нын-Ь чтенномъ евангелш св. Церковь предла- 
гаетъ намъ, брат1е, - въ притче о фарисе'Ь п мытарЪ, 
- наставлеше относительно того, какая молптва бываетъ 
угодна Богу и какъ мы должны молиться. Остановим- 
ся же свопмъ вниманхемъ на этомъ предмет-Ь и из- 
влечемъ для себя назпдаше, ибо и собрались мы сю- 
да не для иного чего, какъ только для молитвы и на- 
зидашя. 

Челов'Ька два внидоставъ церковь 
иомолитися,- такъ начинаетъ Христосъ Спаси- 
тель свою притчу, т. е. разсказъ въ подобш, въ при- 
м-Ьр-Ь, въ пносказанш. - Ц^ль , повпдимому, добрая: 
пришли помолиться Богу, т. е. воздать Ему хвалу и 
благодарен1е, а вм-Ьст-Ь съ этимъ вознести и свои про- 
шешя; -и самъ Спаситель и Его Апостолы запов-Ьдали 
Христ1анамъ, чтобы они непрестанно молились;- и ри- 
ш л и помолиться в ъ церковь, т. е. въ 
м-Ьсто особеннаго присутствхя Бож1я, м-Ьсто освяще- 
тя, - м'Ьсто, на которомъ, по слову самого же Бога, 
-очи Его выну пребываютъ, - куда самъ 
Онъ повел'Ьлъ приходить съ мо.титвамп и жертвами... 



- 13 - 

Е д II н ъ - ф а р п с е и, а д р у г 1 й мытарь: 
-два челов-Ька, совершенно различные по своему об- 
щественному 110ложен1ю .... Фарисс!! - это челов'Ькъ 
прпвнлегпрованнаго 110ложен1я , - челов'Ькъ высшаго 
общества, - нзъ церковной арнстократш .... — Фарисеп 
стремились не только исполнить въ точности пред- 
писашя Закона Моисеева, какъ толковали его стар- 
цы, но даже-и больше, ч'Ьмъ сколько предписывалось. 
Они стремились къ праведности законной и за это 
пользовались особеннымъ почетомъ въ обществ-Ь. Мы- 
тарь-это было зван1е низшаго разряда людей, - почти 
презрительное въ мн'Ьн1и народномъ. Мытарь, или - 
сборщикъ податей, - служа у Римскаго правительства, 
иодъ власт1Ю котораго находилась 1удея во времена 
Христа Спасителя, - считался не только корыстолюб- 
цемъ, но даже и непатрютомъ: на него смотр-Ьли съ 
презр-Ьшемь и считали - гр-Ьшникомь. 

Вотъ эти два челов-Ька - съ такимъ неодинаковымъ 
положен1емъ въ обществ-Ь и съ такою неодинаковою 
репутац1ей въ общественномъ мн-Ьихи, - пришли однаж- 
ды помолиться. 

Фарисей же ставъ, сице въ себЪ мо- 
л я П1 е с я : въ словахъ ,, фарисей же ставъ" -хотя яс- 
но и не высказывается, какъ пришелъ въ церковь и 
гд-Ь сталъ Фарисей, но по всему ходу р'Ьчи Христа 
Спасителя явствуетъ, что Фарисей и пришелъ въ цер- 
ковь и сталъ какъ то особенно : в-Ьроят иризываетъ къ 
иокаян1ю: то чрезм-брнымп милостями Своими, то ли- 
шен1емъ пхъ. . . Въ семь случаЪ Онъ путемъ голода и 
лишен1й д'Ьйствуетъ Своею промыслительною Десни- 
цею на падшаго юношу. 

Какъ и всегда бываетъ, подобные друзья,- каки- 
ми былъ окруженъ б-Ьдивш юноша, - только до ч е р- 
н а г о дня. Едва зам-Ьтили они, 'что кошелекъ ега 
сталъ пусть, какъ, безъ сомн-Ьтя, всЬ, подъ разными 
предлогами, оставили его ... и вотъ, безъ денегъ и - 
быть можетъ - съ подорваннымъ отъ праздной и раз- 
вратной жизни здоровьемъ, онъ сталъ лишатися... 
Тяжело вообп],е испытывать всякаго рода лпшен1я вся- 
кому, но неизмеримо тяжел-Ье тому, кто не привыкъ 
себ'Ь отказывать ни въ чемъ . . . Друзья оставили, де- 
негъ н^тъ; а къ труду онъ не привыкъ и не ум-Ьлъ 
трудиться .... Положеше критическое ! 

И шедъ ирпл-Ьпися единому отъ жи- 
телей тоя страны: и посла его на села 
с в о я - II а с т и с в и н 1 я. И ж е л а ш е н а с ы т и т и 
чрево свое отъ рожецъ, яже ядяху сви- 
Н1я: и нпктоже дая ше ему... Ужасное поло- 
жен1е для изн'Ьженнаго и Бзбалованнаго сластолюбца!— 

Есть два крайнихъ исхода изъ такого положен1я 
- и не бол-Ье: первый, доводя1ц1й челов-Ька до отчая- 
Н1Я и до самоуб1йства, а второ11 -всецело возражда- 
Ю1ц1й челов-Ька и нриводя1ц1й къ жизни на новыхъ на- 
чалахъ, - къ жизни совершенно противоположной той, 
въ какой онъ досел-Ь находился .... Но чтобы прпдти 



- 27 - 

къ посл'Ьднему, надобно, чтобы въ дупгЬ не совсЬмъ 
еще заглохли добрыя начала, нолагаемыя доб- 
рымъ воспптанхемъ, - надобно, чтобы въ прошломъ 
такого человека была св'Ьтлая полоса жизни, - на- 
добно, чтобы ему преднеслось въ его сознанш доб- 
рое отрочество, н'Ьжная ласка матери, кроткое 
и всепрощающее слово отца. СвЪтлыя воспоминашя 
д'Ьтства очень часто совершенно изм^Ьняютъ нашъ 
гр-Ьшный образъ мыслей и заставляютъ насъ очнуть- 
ся, придти въ себя, подумать о себ'Ь. . . . Посему, ес- 
ли потребно помнить п ос л -Ь д н я я своя, т. е. 
смерть, це, - если будемъ 
жить не по влечен1Ю своихъ страстей и похотей, а 
по вел-Ьшямъ закона Бож1я, - если и мы будемъ пре- 
бывать въ пост-Ь, молитв-Ь и послушанш св. Церкви; 
то и мы, какъ бы сперва ни были гр'Ьшны, можемъ по- 
степенно очиститься отъ всяюя скверны плоти и духа 
и сд-блаться способными духовно зр-Ьть своего Владыку 
и Господа, и - если не въ объят1яхъ вн'Ьишихъ носить 
Его, то въ объят1яхъ внутреннихъ; въ сердц'Ь своемъ 
чувствовать Его благодатное присутствхе, ощупдать 
небесную, всл-Ьдствхе этого, сладость ;-будемъ и мы готовы 



40 



въ такомъ же состоян111 мира и спокойствхя отойти отъ сей 
земно11 жизни- въ будущую, съ какимъ готовъ былъ раз- 
статься Праведный Сумеонъ. . . 

Брат1е Христ1ане! Апостолъ Христовъ говорить, 

что кто въ Се11 жизни сЬеТЪ СКуДОСТХЮ, ТОТЪ и въ Т011 

пожнетъ такожде, а кто сЬетъ въ сей жизни о благо- 
словеши, то и въ той иожнетъ изобильно . . . Будемъ 
же сынами св'Ьта, а не чадами тьмы; будемъ ходить 
во св^т-Ь, дондеже св-Ьтъ въ насъ есть, да тьма насъ 
не иметъ (Тоанна XII, 35)! — Аминь. 



) 



1804 г. 2 Февраля. 

Г. С.-Франциско. 



ПОУЧЕНО 

за вечерней предъ Великимъ Постомъ, 

о ПОСТЬ и о ЕГО СВОЙСТВЛХЪ. 



Вотъ и еще, по милости Бож1еп, мы наканун'Ь св. 
Четыредесятнпцы: еще разъ въ сей жизни открывает- 
ся намъ дверь мплосерд1я Бож1я-чрезъ подвигъ по- 
ста, молитвы и покаян1я! Въ с1ю минуту мы подобны 
т-Ьмъ путникамъ, которые собираются въ далекое и 
небезопасное путешествхе; чувство тревоги, вел-Ьдствхе 
неизв-Ьстности будущаго, - невольно наполняетъ серд- 
це наше. А что, - допдемъ ли мы до конца какъ долж- 
но; не свернемъ ли куда въ сторону, не изнеможемъ 
ли и не упадемъ ли еще въ начал'Ь пути ? Эти мыс- 
ли и эти чувства весьма естественны въ т'Ьхъ людяхъ, 
кто не легкомысленно относится къ своимъ христхан- 
скимъ обязанностямъ, кто привыкъ осмыслять свою 
жизнь въ дух-Ь устава св. Церкви, и для кого ,,д а 
я м ы и и 1 е м ы . . . у т р -Ь б о у м р е м ъ" - не состав- 
ляетъ всего смыс.1а жизни. 

Да, предстоптъ каждому изъ насъ трудъ не .1егк1п, 
но, въ тоже самое время, безусловно необходимы!! для 
нашего спасешя, ибо въ царствхе Бож1е можно войти 
только путемъ узкпмъ и прпскорбнымъ, путемъ само- 
отвержен1я и подвига. Не сл^Ьдуетъ однакоже уны- 
вать и падать духомъ; надобно въ семъ раз-Ь не на 
своп слабыя силы полагаться, а на силу Бож1ю, кото- 



— 42 - 

рая способна п безсильныхъ сд^Ьлать спльнымп; надоб- 
но для ободрен1я себя постоянно взпрать на подвиго- 
]голожнпка нашего и Начальника в-бры исовер- 
шптеля 1псуса, Иже вм'Ьсто предлежа- 
щ1я Ему радости претерп-Ь крестъ (Евр. 
XII, 2), и въ Немъ почерпать силу, кр-Ьпость и обод- 
рен1е. Сей Велик1й постъ освященъ прим-Ьромъ Его Са- 
мого, св. Апостоловъ, мучениковъ, преподобныхъ и 
сонма св. людей Бож1ихъ,- и пдетъ со временъ Апосто- 
ловъ. Онъ обязателенъ для всЬхъ, и никто не им-Ьеть 
права, - за псключешемъ слабыхъ и немощныхъ, укло- 
няться отъ него, - подъ страхомъ великаго наказашя, 
если не въ сей жизни, то въ будущее!. Послушайте 
напр., что говорится въ 60 правил-Ь св. Апостоловъ 
по этому предмету: ,,аш,е кто, - сказано зд^Ьсь, - епи- 
скопъ, пли пресвптеръ, или дхаконъ, или пподхаконъ, 
или чтецъ, или п'Ьвецъ - не постится во св. четыре - 
десятницу предъ Пасхою, пли въ среду, или въ пятокъ, 
кром'Ь препятств1я отъ немощи тЬлесныя,-да будетъ и з- 
в е р ж е н ъ, т. е. л и ш е н ъ сана; аще же мхрянинъ - 
да будетъ о т л у ч е н ъ, т. е. о т л у ч е н ъ, о т ъ св. 
церкви". Вотъ какъ строго св. Апостолы судятъ 
т-Ьхъ, кто нарупхаетъ св. четыредесятнпцу - безъ б л а- 
г о с л о в н ы я вины. А вотъ послушайте еш,е, какъ 
судятъ объ этомъ же предмет-Ь п св. отцы шестаго 
вселенскаго собора-въ правил'Ь 56: ,,Ув'Ьдали мы такожде, 
говорятъ они, яко въ Армянско!! стран'Ь, п въ пныхъ 
л1'Ьстахъ, въ субботы и воскресные дни святыя четыре- 
десятницы ядятъ некоторые сыръ и яйца. Того ради 
за благо признано и с1е, да Церковь Бож1я, по всей 
вселенней сл'Ьдуя единому чину, совершаетъ постъ, 
и воздерживается якоже отъ всякаго заколеннаго, та- 
кожде отъ япцъ и сыра, которыя суть плоды и про- 
изведешя того, отъ чего воздерживается. Аще еже се- 
го не будетъ соблюдати : то клирики да бу- 



- 43 — 

дутъ извержены, амхряне да будутъот- 
дечены". Только для больныхъ и немощныхъ св. 
Церковь разр-Ьшаехъ постъ не только во всю четыре- 
десятнпцу,, но даже п въ страстную нед^ьлю, - но, по- 
вторяю, для больныхъ и немощныхъ, а не для здоро- 
выхъ, - напр. для родпльнпцъ и т. под. 

Итакъ, постъ обязателенъ для всЬхъ здоровыхъ, - 
п всЬ мы Д0.1ЖНЫ воздерживаться въ ппп^'Ь и пптш, 
неразр'Ьшаемыхъ св. Церковью. Но этого мало: это 
только одна сторона д-Ьла. Потребенъ еще вм-Ьст^Ь съ 
постомъ т-Ьлеснымъ - и постъ духовный. Послушайте, 
какъ объ этомъ учитъ сама св. Церковь въ утреннпхъ 
и вечернихъ стихирахъ первой седмицы Великаго по- 
ста, - въ такъ называемыхъ ,,самогласнахъ". Вотъ напр., 
что мы будемъ слышать завтра за вечерней: ,, постимся, 
брат1е, постомъ пр1ятнымъ, благоугоднымъ Господеви : 
истать и мяса 
животныхъ. Такимъ образомъ челов'Ькъ въ невинномъ 
своемъ состояши долженъ былъ довольствоваться толь- 
ко растительною пищею - и то не всею: такова была 



— 01 — 

на это воля Божш, - такова была запов'Ьдь! Но изв-Ьст- 
но, что первые люди не соблюли этой воли Божхеп п 
разр'Ьшили себ-Ь вкусить отъ того, на что положенъ 
былъ запреть, т. е. отъ плода древа познашя добра и 
4зла... Посл'Ьдствхя этого изв-Ьстны: люди были из- 
гнаны изъ рая сладости п подггали гр'Ьху, проклятш 
и смерти. А чрезъ нихъ - и весь родъ челов-Ьческхй 
•стеналъ подъ сими бичами до самаго иришествхя Ис- 
купителя... Только посл-Ь потопа, ради немощей че- 
лов-Ьческпхъ, Господь разр-Ьшиль вкушать людямъ и 
животную пищу, - но опять же съ запов-Ьдью не вку- 
шать крови животныхъ. Въ 11ятокниж1и Моисея Го- 
сподь раскрылъ волю < ^вою людямъ - когда, въ каше 
дни и времена года, что Ъсть и чего не -Ьсть; зд-Ьсь 
ясно и обстоятельно обозначены - какъ дни для совер- 
шеннаго воздержанхя отъ пиш,и, такъ вм'Ьст'Ь и самые 
роды пищи. 

Христосъ Спаситель, пришедшШ на землю не раз- 
зорить законъ и пророки, но исполнить ихъ, - подвер- 
галъ Себя посту и воздержашю во всей строгости 
Моисеева закона; а предъ оби];ественнымъ Своимъ слу- 
жен1емъ постился 40 дней и 40 ночей, р-Ьшительно 
ничего не вкушая. Постились, по прим-бру Спасителя, 
и св. Апостолы, - постилась и вся Церковь Христова 
во всЬ времена своего существованхя . . • 

Такимъ образомъ, изъ всего сказаннаго видно, что 
постъ пм'Ьетъ Божественное происхожденхе и Боже- 
ственное освяш,ен1е, и нарушать его не безопасно для 
людей. 

Для какой ц'Ьлп' установленъ постъ? 

Постъ им'Ьетъ двоякую ц'Ьль: вопервыхъ, осла - 
бить у насъ чувственность, похотливость, страсти, - а 
во вторыхъ, укр-Ьпить нашу волю въ добр'Ь, чрезъ по- 
слушаше вол-Ь Божхей. 



- 58 - 

Признано п наукой, что не во всЬхъ климатахъ 
полезно употреблять одну п туже пищу: что по- 
лезно напр. въ ум-Ьренномъ клпмат'Ь, можетъ быть 
положительно вреднымъ въ жаркомъ, - напр. свиное 
мясо; признано также медициной, что преимуществен- 
ное употреблеше одной пищи, напр. жирной, - мо- 
жетъ вредно отозваться на общемъ состоянш здоровья; 
признается медициной необходимымъ для здоровья 
во всЬхъ бол'Ьзняхъ приписывать д1эту, т. е. ум-Ьрен- 
ное употреблеше пищи -и то только изв'Ьстнаго рода, 

- а въ иныхъ случаяхъ таже наука и совершенно за- 
прещаетъ употреблять всякую пищу въ течен1и из- 
в-Ьстнаго времени. Такпмъ образомъ, такая или иная 
пища - по качеству и количеству можетъ такъ или 
иначе д-Ьйствовать на здоровье челов^Ька; сл'Ьдователь- 
но, отъ ум'Ьнья употреблять ее по роду и виду въ 
изв-Ьстное время можетъ зависЬть или здоровье или не 
здоровье челов-Ька. То, однакоже, несомн'Ьнно, чточрез- 
м-Ьрное употреблен'е яст1п п гптй всякаго рода, вы- 
зываетъ у челов'Ька сонливость, склонно. 'ть къ нед-Ья- 
тельности, предрасположеше къ тучности и пр. Посему, 
даже и просто съ гигтенпческой точки зр-Ьнхя, посты 

- какъ пзв^Ьстные сроки воздержан1я отъ такой или 
иной пищи и ППТ1Й - должны быть полезны для чело- 
в-Ька . . . Но этого мало : выборъ пищп, и такое или 
иное ея употреблеше можетъ - или вызывать у насъ 
усилеше похотливости и сладостраст1я, или же наобо- 
ротъ, ослаблять оныя. Не у и и в а й т е с я в и н о м ъ, 
говорить Апостолъ, въ немъ же есть 
блудъ; но съ одинаковымъ же правомъ можно ска- 
зать: и н е объ-Ьдайтеся, -ибо и объяден1е 
ведетъ къ с л а д о с т р а с т 1Ю. . . 

Кто ум-бренно употребляетъ пищу и питье, и со- 
блюдаетъ положенные св. Церковью посты, тотъ высво- 
бождаетъ свой духъ изъ узъ п.?10ти, - и т-Ьмъ самымъ да- 



59 



етъ больш1й просторъ своей мысли, большую энертю 
своей вол-Ь, большую бодрость п своему т^лу: тотъ 
т-Ьмъ мен-Ье подвергается опасностп впасть и въ блудъ 
п во всякую похоть скверную. 

Но этого мало: чрезъ ослушаше вол-Ь Бож1ей и 
запов-Ьди св. Церкви - воля челов-Ька укр-Ьпляется въ 
добр-Ь, усовершается въ смиренш, а въ этомъ п сущ- 
ность духовно-нравственнаго совершенствовашя чело- 
в-Ька. Нельзя быть духовнымъ, не поборовъ въ себ-Ь 
похоть плоти: нужно начинать съ меньшаго и зат'Ьмъ 
уже переходить къ большему. Но одно воздержаше въ 
пии^-Ь - безъ высшей идеи, освяш,аюп],ей это воздержа- 
ше,- одно воздержан1е, безъ попытокъ укротить и свое- 
нрав1е, не можетъ быть полезно: вотъ почему, св. Цер- 
ковь и взываетъ къ свопмъ чадамъ: постящеся т-Ь- 
лесн-Ь, постпмся и духовн-Ь... Постъ духов- 
ный вм-Ьст-Ь съ т'Ьлеснымъ долженъ состоять, вопер- 
выхъ, въ безрог[Отномъ исполненш заповеди Бож1ей 
о пост-Ь, - во вторыхъ, въ воздержанш всЬхъ своихъ 
чувствъ отъ дурныхъ впечатл-Ьшй, напр. слуха отъ 
дурныхъ п-Ьсенъ, глаза отъ дурныхъ зр-Ьлпщъ; вътреть- 
ихъ, - въ укрощеши въ своей душ-Ь гн-Ьва, раздражи- 
тельности, - въ уничтожен1и зависти и гордости и дру- 
гихъ страстей, и, наконецъ, въ совершен1и д 'Ь л ъ м п- 
лосердхя. Дадимъ алчуш,имъ хл-Ьбъ, ни- 
п];ихъ и странны хъ введемъ въ своидо- 
мы, всякое неправедное списан1е раз- 
дер е м ъ и пр. - вотъ что должно д-Ьлать челов'Ьку 
постяш,емуся т-блесн-Ь. 

Противъ постовъ часто возражаютъ, приводя 
въ подтверждете пхъ необязательности даже 
изречешя изъ св. Писашя, наир: ссылаются на 
слова Спасителя, что не входяш,ее внутрь насъ 
сквернитъ насъ, а исхо щщее ;-на слова Апостола Пав- 
ла, что сл'Ьдуеть предлагаемое ^сть безъ испыташй, - 



— 60 - 

что нища сама въ себ'Ь не прпближаетъ насъ къ Бо- 
гу, - что ядущш пусть не ядущаго не укоряетъ, и 
пр. ВсЬ эти слова - д-Ьйствительно есть въ Евангел1и 
и въ послашяхъ Апостола Павла; но только, къ сожа- 
лЪшю, взятыя безъ связи съ предшествующпмъ п по- 
сл-Ьдующимъ, они перетолковываются не понадлежа- 
щему. Спаситель, напр., говоря о томъ, что не ппща 
сквернить, а помыслы сердечные, - этимъ самымъ по- 
ста не отвергалъ, а только опровергалъ относторон1й 
взглядъ фарисеевъ на доброд-Ьтель: фарисеи ду- 
мали, что исполняя механически запов-Ьдь о постахъ и 
оставаясь въ тоже время прелюбодеями, хищниками 
и грабителями, они достигаютъ праведности. Н^тъ, - 
это не такъ. По мысли Спасителя, необходимо, чтобы 
душа была чиста въ своихъ помыш.11ен1яхъ, ибо въ ней 
- исходище всякой мысли и чувства. Кром-Ь этого, 
Спаситель прямо запов-Ьдуотъ намъ, чтобъ мы не отя- 
гоид,али сердецъ своихъ объядешемъ и пханствомъ 
{Лук. XI, 34); поэтому фарисеямъ сл'Ьдовало и с1я 
творить и он-Ьхъ не з а б ы в а ть ! 

Апостолъ же Павелъ, говоря о безразличш упо- 
треблеЕ1я пищи, говорить не о постахъ: онъ гово- 
рить объ употреблен1п въ пищу идоложертвен- 
ныхъ мясъ. Въ то время христ1ане очень смуща- 
лись, можно ли было пмъ употреблять на ппршествахъ 
мяса, бывш1я отъ омъ и польза для души, когда по- 
б-Ьдпшь въ себ-Ь этотъ стыдъ и сознаешься. Прежде 
ч-Ьмъ приступить къ исповеди -испытай себя: 
возьми запов-Ьди, прочитай и подумай, не преступилъ 
ли ты ихъ когда либо и въ чемъ либо; зат-Ьмъ - про- 
читай изъ Евангел1я проповедь Господню о блажен- 
ствахъ и подумай, не согр'Ьшилъ ли и зд-Ьсь въ чемъ 
либо; прочитай посл-Ьдигою вечернюю молитву, въ ко- 
торой излагается повседневное испов-Ьданхе гр-Ьховъ, и 
испытай себя мысленно, не преступилъ ли ты и зд-Ьсь 
чего-либо. И только по такомъ пспыташи своей сов-Ьсти 
иди къ своему духовному отцу и рцы ему не 
обинуяся. 

Одинъ святитель церкви русской им-Ьлъ обыкно- 
веше разъ въ годъ, постомъ Велпкимъ, прочитывать 
весь катехизисъ и испытывать по нему свою со- 
весть: если им-Ьешь время, то посл'Ьдуй и ты сему 
примеру. Вс^мъ же намъ - сл-Ьдуеть всегда держать въ 
ум-Ь и сердц-Ь зав-Ьтъ Господа нашего 1исуса Христа, 
изложенный въ Св. Его Евангелш, и по нему пров-Ь- 
рять и устроять свою жизнь. 



- 67 - 

Дал^е. Приступая къ трапезе Господней, поста- 
райся примириться съ ближними своими, противъ 
которыхъ ты согр-Ьшилъ, пли которые н-Ьчто им^ютъ 
на тебя. По запов-Ьди Господней: аще принесеши 
даръ твой ко алтарю и ту помянеши, 
якобратъ твой имать н'Ьчто на тя, -оста- 
ви ту даръ твой и шедъ прежде сми- 
рися събратомъ твоим ъ, и тогда при шедъ 
-принеси даръ твой. Наша гр-Ьховная природа, 
бол'Ье всего противится этому д^йств1Ю, - и это по- 
тому, что въ самолюб!!! нашемъ корень гр-Ьха этого. 
Но въ томъ то и заслуга, въ томъ и 'велич1е духа 
христ1анскаго, въ томъ и поб-Ьда, когда съум^ешь 
сломить свою гр-Ьховную волю, поб-Ьдить свое 
самолюб1е и смирить свою гордыню предъ 
братомъ. Пусть онъ и не простить тебя, пусть дру- 
г1е и осм'Ьютъ твой посту покъ, - не смуш,айся этимъ: 
ибо ты вырываешь изъ сердх^а своего сорную траву, ис- 
кореняешь самое вредное терн1е. И какъ отрадно чув- 
ствуется на душ-Ь посл-Ь этого, - какъ св-Ьтло и ра- 
достно бываетъ иосл^ такого подвига! 

Наконецъ, - еш,е одно услов1е: молись въ душ-Ь 
своей Господу съ в-Ьрою и уповашемъ на его милость, 
- и Онъ Благ1й не оставить тебя, и стоягц1й у двери 
сердца твоего и толкущ1й въ нее пршдетъ и т у 
обитель Себ-Ь сотворить. 

Чертогъ Твой впжду, Спасе мой, укра- 
шенный, и одежды не имамъ, да вниду 
въ онь: прсв-Ьти о д -Ь я н 1 е души м о е я, 
СвЪтодавче, и спаси мя! — Аминь. 

1895 г. 
Г. С.-Франциско. 



110У1ЕН1Е 

на первой иец%пЬ Великаго поста, въ пятницу, 

ПРЕДЪ исповьдью и причлщешЕмъ Св. Таинъ. 



Благодаренхе Господу! Еще разъ достигли мы сиа- 
сительныхъ дней св. Четыредесятницы, - еще разъ 
открывается предъ нами дверь милосерд1я Бож1я, -[и 
можетъ быть для кого нпбудь изъ насъ - это уже и 
въ посл-Ьди!!! разъ. Все можетъ быть; а потому надобно 
быть всегда готовымъ предстать предъ очи Божш съ 
чистою совестью. Воспользуемся же сими спаситель- 
ными днями и очпстпмъ и душу и т-Ьдо свое отъ вся- 
к1я скверны, плоти и духа, омоемъ себя въ этой ба- 
н^ пакибыт1я . . . 

Да искушаетъ челов-Ькъ себе итако 
отъ хл-Ьба да ястъ иотъ чаши да и1етъ: 
ядый бо и и1яй недостойн-Ь, судъ себ-Ь 
ястъ и п1етъ(1 Кор. XI, 28), говорить св. Апо- 
столъ Павелъ. 

Что же это значить ,, искушать себя," и какъ 
это делать ? Искушать это значить испытывать себя, 
- пов-Ьрять свою сов-Ьсть во всемъ. Это д-Ьлается по- 
добно тому, какъ испытываетъ челов-Ькъ себя въ зер- 
кал-Ь, разсматрпвая свои черты, изсл-Ьдуя свой языкъ 
во время бол-Ьзни . . . Если зеркало показываетъ безио- 
рядокъ въ одежд-Ь, челов'Ькъ тутъ же приводить все 
въ порядокъ; если онъ зам-Ьчаетъ пыль или какую не- 
чистоту, онъ тутъ же очищаетъ себя; видитъ языкъ 



- 69 — 

съ б'Ьлою накипью, -онъ заключаетъ о болезни и идетъ 
ко врачу, 

Н-Ьчто подобное долженъ и всяк1й изъ насъ про- 
изводить надъ своею сов'Ьстью. Зеркаломъ для этого 
должно служить все Слово Бож1е, - все святоотеческое 
учете; но въ данное время достаточно будетъ-еслж 
челов-Ькъ поставить себя перв-Ье всего предъ десято- 
слов1емъ Моусея и по нему испытаетъ свою жизнь, 
пройдя ее мысленно отъ начала и до конца; зат-Ьмъ 
пусть возьметъ другое зерцало, данное Сампмъ Хри- 
стомъ Спасителемъ, - это Его нагорную пропов-Ьдь, въ 
которой кратко изложены обязанности христ1анина: 
пройдя съ этпмъ зерцаломъ мысленно по пройденному 
пути - будешь внимателенъ - увидишь тамъ многое . . . 

Н-Ькоторые благочестивые люди читаютъ въ эти 
дни жит1я святыхъ и въ нихъ и чрезъ нихъ д-Ьлаютъ 
пров-Ьрку своей жизни; а блаженной памяти святитель 
Шевск1й Филаретъ - тотъ въ Св. Четыредесятницу 
им-бль обыкновенхе прочитывать весь катехизисъ и 
по нему пров-Ьряль себя. Хорошо и это д-Ьлать, но 
въ нын-Ьшихе дни, - кто прежде не занимался этимъ, - 
едва-ли возможно все это исполнить, а посему доста- 
точно будетъ ограничиться двумя первыми зерцалами. 

Итакъ, стань христ1анинъ предъ сими зерцалами и 
посмотри на себя: былъ ли ты в-Ьренъ запов'Ьдямъ 
Божшмъ; исполнялъ ли ты обязанности хрпст1анина; 
или ты жилъ и д-Ьйствовалъ не столько по запов'Ьдямъ 
Божшмъ, сколько по влечен1ямъ своего гр-Ьшнаго 
сердца? . . 

Если ты отецъ, пли мать: испытай себя, насколь- 
ко ты выполнялъ честно обязанности отца, т. е. училъ 
ли ты своихъ д-Ьтей и словомъ и прим'Ьромъ в'Ьр'Ь и 
благочест1ю, или, наоборотъ, можетъ быть ты былъ 
для нихъ въ своей жизнп только соблазномъ? Былъ 
ли ты къ жен-Ь своей любвеобиленъ, сохранялъ ли 



— 70 ^ 

съ нею ц^ломудрхе и остерегался ли отъ всякихъ су- 
довъ и пересудовъ о д'Ьлахъ п лпцахъ предъ д-Ьтбии 
своими, чего по возрасту ихъ имъ еще не подобало 
бы знать? Горе теб-Ь, еслп ты былъ соблазномъ для тво- 
ихъ д'Ьтей: унеесть да об'Ьсптся жерновъ 
осельный на вып твоей!. Родители, - вы отв-Ь- 
чаете предъ Богомъ не за себя только, но и за свопхъ 
Д'Ьтей; помните же это и будьте для нихъ всегда доб- 
рымъ прим'Ьромъ въ д-Ьл-Ь в-бры п благочест1я! - Спа- 
ситель сказалъ, что согр-Ьшаеть не только тотъ, кто 
впадетъ непосредственно въ прелюбод'Ьян1е, но и тотъ, 
кто съ вождел-Ьшемь смотритъ на чужую жену или на 
чужаго мужа. Супруги, помните это, да не впадете въ 
гр-Ьхъ и преступлеше!. . 

Д-Ьти! Еслп вы не исполняли воли свопхъ родите- 
лей, если были къ нимъ непочтительны, если осужда- 
ли ихъ, - вы ТЯЖК1Й грЪхъ имате: принесите Господу 
покаяше! 

И всякъ, кто въ какомъ званш призванъ служить 
Господу - испытай себя: былъ ли ты в-Ьренъ своему 
зватю и своему долгу, исполнялъ ли добросов-Ьстно 
возлагаемыя на тебя обязанности, или же ты былъ какъ 
рабъ л-Ьнивый и лукавый? - Священнослужитель! теб-Ь 
данъ былъ при твоемъ рукоположешп ,,залогъ", который 
ты долженъ сохранить до окончашя твоего жительства, 
въ немъ же имашп истязанъ быти во второе и страш- 
ное приптеств1е Господа 1исуса Христа: сохранилъ ли 
ты его въ ц-Ьлости ? съ чистымъ ли сердцемъ прпсту- 
палъ къ алтарю Господню? О, горе тебЪ, если ты ири- 
ступалъ сюда съ завистью и злобою къ своему ближ- 
нему, съ осуждетемъ и черною клеветою, - если ты 
уклонялся отъ научен1я твоей паствы, умывая во всемъ, 
подобно Пилату, руки своп! Горе теб-Ь: ибо ты отв-Ь- 
тишь не за себя только, но и за погпбшихъ овецъ, 
врученныхъ теб-Ь Пастыреначальнпкомъ Христомъ! Го 



- 71 — 

ре и мн-Ь, аще не благов-Ьтствую о семъ вамъ всЬмъ! 

Призванные работать Господеви со страхомъ и 
радоваться Ему съ трепетомъ, - всегда лп служили вы 
ему такъ, или же вы исполняли свое д^ло небрежно ? 
Читаюпце и поющ1е, - всегда ли вы читали и п-бли 
съ благогов-Ьихемь и усердхемъ: в-Ьдь слово, благов-Ьст- 
вуемое вами, - слово не челов-Ьческое, а слово Божхе! 
О, страшный отв-Ьтъ дадите предъ Господомъ, если 
вы работали Ему безъ страха и съ небрежен1емъ! 

Брат1е Христ1ане! жизнь наша такъ мимолетна, 
что каждый не только день, но даже и каждый вздохъ 
нашъ приближаетъ насъ къ в-Ьчности и къ гробу. Ни- 
кто не знаетъ, когда кто будетъ призванъ ко Господу; 
быть можетъ и теперь уже Ангелъ смерти носится надъ 
к^мъ нибудь изъ насъ, готовый призвать насъ отсюда 
- туда, на небо. О, отрашно, - ужасно страшно пред- 
ставить себ-Ь судъ Бож1й, если предстанемъ на него 
не готовыми! Счастье еще, если челов'Ькъ въ д'Ьтяхъ 
своихъ приготовилъ себ-Ь молитвенниковъ; а что если 
и этого онъ не сд-Ьлалъ; что- если умирая, онъ не мо- 
жетъ расчитывать и на молитвы своихъ друзей и прис- 
ныхъ ? ! Возврата уже н-Ьтъ оттуда. Вспомните притчу 
о богатомъ и Лазар'Ь, - что Господь сказалъ богатому, 
просившему Господа послать Лазаря къ его братьямъ, 
чтобы предостеречь ихъ отъ подобной участи, - что ска- 
залъ Господь? Моисея и пророковъ им-Ьютъ, пусть ихъ 
слушаютъ; если же не слушаютъ ихъ, то и воскрес- 
игаго изъ мертвыхъ не послушаютъ. 

Се нын-Ь время благопр1ятно, сенын-Ь 
день спасен! я. Господь стоптъ у дверей сердца 
каждаго изъ насъ и стучитъ, - Онъ зоветъ насъ и гла- 
сомъ св. Церкви. Се стою при дверехъ и тол- 
ку, и аш;е кто отверзетъ двери сердца 
своего, вниду къ нему и вечеряю съ 
ним ъ. . . 



Припадемъ же съ в-Ьрою предъ Нимъ, и съ серд- 
цемъ сокрушеннымъ и скажемъ : готово сердце 
мое, Боже, -готово; пр1иди и облязи. 
Ампнь. 

1894 г. 
С.-Франциско. 



ПОУ 5ЕН1Е 

въ нед-Ьлю Православ1я - о происхожден1и 
этого праздника. 



Нын-Ьшшй день именуется - Церковью ,,торже- 
ствомъ Православ1я". Какое же это торжество Право - 
слав1я воспоминается, когда и гд-Ь оно было? 

Воспоминаемое нын^ св. Церковью собьте было 
уже давно, еще въ то время, когда всЬ хрпст1ане 
жили въ единеши духа и союз-Ь М1ра, когда еще не 
было разд-Ьленхя въ Церкви. Это было въ 842 по Рожде- 
ств-Ь Христов-Ь, при благочестивой Императрпц'Ь гре- 
ческой беодор-Ь. 

До этой государыни св. Церковь бол-Ье 100 л-Ьтъ 
была обуреваема иконоборческими смутами. Нечести- 
вые гречесще императоры - Левъ Исавръ, Константинъ 
Капронимъ, Левъ Армянинъ и др. воздвигли гонеше 
на св. иконы, повел'Ьвая выносить ихъ изъ храмовъ и 
домовъ и уничтожать. Есть изв-Ьстхе, будто бы импе- 
раторъ Левъ Исавръ своимъ указомъ относительно 
уничтожен1я иконопочиташя въ Православной церкви 
хот-Ьлъ сд-Ьлать пр1ятное Магомета намъ и этимъ самымъ 
привлечь ихъ на свою сторону, и сд-Ьдать изъ вра- 
говъ имперш- союзниками; значитъ, -въ д-Ьло в-Ьры 
хот-Ьлъ внести политпческ1е расчеты. Но если это мож- 
но сказать относительно его, то сказать тоже самое от- 
носительно его преемниковъ - уже нельзя: всЬ по- 



- 74 — 

сл^дующ1е императоры - иконоборцы изгоняли почнта- 
н1е св. иконъ уже по ненависти къ этому д^лу, - изъ 
желан1я якобы искоренить нечест1е и суев'Ьр1е въ на- 
род-Ь. Такими были по преимуществу Константинъ 
Капронимъ и Левъ Армянинъ. Но искореняя иконо- 
почитан1е въ Имперш, императоры-иконоборцы пре- 
сл-Ьдовали и запдитниковъ св. иконъ, особенно же свя- 
тителей и монаховъ. Въ это печальное время мног1е изъ 
ревнителей иконопочитан1я ув-Ьнчались и в-Ьнцами му- 
чениковъ. Между доблестными защитниками св. иконъ 
были особенно - иатрхархъ Германъ, патр1архъ Тарас1Й, 
св. 1оаннъ Дамаскинъ и др. Съ уничтожен1емъ иконъ 
часто были уничтожаемы и монастыри, а вм-Ьст-Ь съ мона- 
стырями - и П1К0ЛЫ, которыя находили себ'Ь пр1ютъ въ 
монастыряхъ. Такимъ образомъ время иконоборческой 
ереси было вмЪст-Ь и временемъ упадка духовнаго 
просв-Ьщетя въ Византи1ско11 имперш. 

Благочестивая императрица Ирина въ 787 году 
собрала въ Константпнопол'Ь 7-й вселенсшй соборъ, 
на которомъ былъ постановленъ догматъ объ иконопочи- 
таши; но, не смотря на это. Церковь Бож1я не могла 
еще долго посл-Ь этого успокоиться; преемники им- 
ператрицы Ирины попрежнему подвергали пресл-Ьдова- 
шю иконопочитателей; только императрица веодос1я 
совершенно положила конецъ всей этой смут-Ь на по- 
м-Ьстномъ собор-Ь, бывшемъ въ Константин эпол-Ь въ 
842 году. Въ память этой поб-Ьды православныхъ надъ 
еретиками - иконоборцами, - и былъ установленъ осо- 
бый чинъ торжества Православ1я, совершаемый при 
каеедрахъ арххерейскпхъ - какъ въ Грецш, такъ и въ 
Россш. Онъ состоитъ въ ублаженш погибшихъ пра- 
вославныхъ христ1анъ, и въ многол-Ьтствованш здрав- 
ствующпмъ; всЬхъ же неиспов'Ьдующихъ Православной 
в-Ьры, Церковь объявляетъ изверженными изъ своихъ 



~ 75 - 

н-Ьдръ. Вотъ какова истор1я происхожденхя нын^шняго 
торжества. 

Теперь само собою возникаетъ вопросы почему св. 
Церковь такъ сильно отстаивала иконопочитан1е? От- 
в-Ьтъ на этотъ вопросъ долженъ быть отв^томъ и тЪмъ 
христ1анамъ нын'Ьшняго времени, - и увы, даже име- 
нуюгцимъ себя православными, - которые, въ угоду 
инославнымъ христ1анамъ, непочитаю щимъ св. иконъ, 
или просто по своему недомыслш и изъ пустого ли- 
берализма, выносятъ св. иконы изъ своихъ парадныхъ 
комнатъ, пли же ставятъ так1я миньятюрныя, что не- 
вооруженному глазу и трудно пхъ зам-Ьтить. Вс^мъ 
такимъ хрпст1анамъ отв'Ьчаемъ : св. Церковь чтила и 
чтитъ св. иконы потому, что въ почитан1п св. иконъ 
ничего зазорнаго и противохрист1анскаго н-Ьтъ, и, нако- 
нецъ, потому, что он-Ь им-Ьютъ великое воспитатель- 
ное значеше для души истинно-в'Ьрующихъ. 

Еще въ Ветхомъ зав-Ьт-Ь Господь, давипй Моисею 
запов-Ьдь - не сотвоаго и 1ерусалим- 
скаго, свободной Эллады, Росс1йской церкви, Румын- 
ской и церквей въ славянскихъ земляхъ), - всЬ эти церк- 
ви, обгцпны и секты (Римско-католическую, Лютеран- 
скую, Реформатскую, Англиканскую, Кальвинистскую 
и др. . . ■ ) - мы не считаемъ за православны я, 
ибо он-Ь внесли въ учен1е вселенской церкви много 
лжи, неправды, заблуждетй, - исказили истину въ Сум- 
вол-Ь в-Ьры и въ другихъ догматахъ, - и посему испо- 
в-Ьдуютъ еевъ неправд -Ь. А Христосъ, между 
т-Ьмъ, сказалъ, чтобы мы поклонялись не только ду- 
хомъ, но и и с т и н о ю, т. е. им-бли бы правильный 
образъ мыслей о предметахъ в'Ьры. . . 

Мы вЪруемъ, что для спасен1я нашего надобно со- 
держать учеп1е в^ры, вкратце изложенное въ Симво- 
л-Ь в^ры, въ чистоте и неповрежденностп, какъ это- 



- 81 - 

запов'Ьдалп Отцы вселенскихъ еоборовъ, п что для это- 
го недостаточно только называться правоелавнымъ и 
числиться въ православной церкви, а еще необходимо 
и постоянное освящеше себя въ таинствах ъ 
наипаче же - въ тапнствахъ покаян1я п св. Евхаристш 
ибо безъ благодатнаго сод'Ьйств1я, своими естествен 
ными силами, мъ протпвномъ случа-Ь, таые хрпст1ане, такимъ 
общешемъ съ инославнымп, показывали бы, что и 
они участвуютъ въ злыхъ д-Ьлахъ ихъ 
(2 1оан. 11) т. е. в ъ е р е с я х ъ. Если н-Ьтъ 
вблизи ни православнаго священника, нп право- 
славной церкви, то, предоставивъ себя всец-бло 
въ волю Бож1ю, спасайся по образу Павла Оивейскаго 
и Марш Египетской, но не пр1общайся къ д-Ьламъ не- 
плоднымъ тьмы. Но, съ другой стороны, намъ не вос- 
прещается во вс-Ьхъ случаяхъ, гд-Ь потребно, оказы- 
вать всЬмъ безъ различ1я д -Ь л а м и л о с е р д 1 я, 



- 90 - 

I ГО добно милосердному самарянпну , - особенно л ю д я м ъ 
не упорным ъ и не сознательно прог 
тпвящпмся истине. 

Вообще, мы должны относпться къ такпмъ людямъ^ 
какъ къ своимъ ближнимъ, благожелательно, 
всячески стараясь наставпть ихъ на путь п с т и- 
н ы II словомъ и прпм'Ьромъ собственной жизни, истин- 
но - хрпстханской. 

Итакъ, зная сущность православ1я и его значен1е- 
въ д'Ьл'Ь спасешя въ сравненш съ инослав1емъ, хра- 
ните его, брат1е, какъ з'Ьницу ока, какъ драгоц'Ьнн'Ьй- 
шую жемчужину, для прюбр'Ьтен1я которой, по сло- 
вамъ Спасителя, приточный богачъ продалъ все 11М'Ьн1е 
свое; храните ее въ сердцахъ свопхъ и являйте въ- 
жпзни своей, не разм-Ьнивайте эту драгоц'Ьнность н а 
мелочь инославную, что иные, быть можетъ, 
въ нев'Ьжеств'Ь своемъ хот'Ьли-бы сд'Ьлать и на самомъ. 
Д'Ьл'Ь . . . Помните, что истина православ1я выстрадана 
сонмомъ св. мучениковъ, обагрена кров1ю исиов-Ьдии- 
ковъ, полита потомъ преподобныхъ подвижниковъ. 
в^ры, и что, поэтому, не все равно, гд-Ь быть: 
въ православш или инослав1п . . . Да не смущаютъ 
васъ р-Ьчами, что посл'Ь отд'Ьлен1я римской церкви отъ 
восточной н-Ьтъ уже единой, святой, соборной и Апо- 
стольской Церкви; пусть не смущаютъ васъ и т-Ьмъ, 
что восточные патр1архаты въ запуст'Ьн1и, а римская 
каоедра въ блеск-Ь и слав'Ь, что и число пспов'Ьднпковъ 
римскаго В'Ьроучен1я больше, ч^мъ православнаго: пом- 
ните, что вселенская церковь изм'Ьряется не количе- 
ствомъ испов'Ьдниковъ, а истиною, и что въ объ- 
емъ ея входятъ не живущ1е только на земл-Ь въ дан- 
ное время иравов'Ьрующхе, но и всЬ прежде почивш1е 
въ истинной в'Ьр'Ь и въ истинномъ благочестш, и всЬ 
св. Ангелы, -значитъ все небесное изем- 
н о е. . . Если же н'Ькогда - славныя восточныя пом'Ьст- 



- 91 — 

ныя церкви теперь въ упадке п оскуд-Ьнш, то на это 
была воля Бож1я, а судьбы Божтп непспов'Ьдпмы: Онъ 
мплуетъ п караетъ, щедрптъ л убожптъ, п все, конеч- 
но, не безъ особенныхъ промыслптельныхъ Свопхъ ц'Ь- 
лей, -всегда, однакоже, направляемыхъ ко благу людей. 
Т 'Ь м ж е б р а т 1 е, пакп скажу вамъ: стойте 
въ в'Ьр'Ь, мужа11теся п утверждайте- 

С я. А М II н ь. 



1895 г. 20 

Г. С. • Франгщско . 



БЕСЪДА 

на вторую нед-Ьлю Великаго поста. 

(Ев. Марка: II, 1—12). 



Въ нын-Ь чтенномъ Евангелш, брат1е, предлагается 
нашему внпман1ю пов-Ьствованхе объ псц'Ьлен1п Госпо- 
домъ нашимъ Хпсусомъ Христомъ разслабленнаго въ г. 
Капернаум-Ь. Предлагается оно намъ св. Церковш въ 
эти днп, безъ сомн'Ьн1я для того, чтобы п мы, подобно 
разслабленному, во всЬхъ нашпхъ бол-Ьзняхъ - душев- 
ныхъ п т-Ьлесныхъ, прпб'Ьгали къ единственно- в'Ьрно- 
му Врачу душъ и т-блесь нашпхъ. Господу 1псусу Хри- 
сту: у Него пскалп врачеван1я п отъ Него ожпдалп не- 
сомн-Ьиной п скорой помощп! 

Станемъ же добр-Ь п вонмемъ св. Евангел1Ю . . . ,,И 
внпде паасителя свою 
ношу . . . Такова любовь : она такъже изобр-Ьтательна въ 
средствахъ къ достижешю своей ц-Ьлп, какъ и ковар- 
ство ! 

Впд'Ьвъ же 1исусъ в-Ьру пхъ, глаго- 
ла разслабленному: чадо, отпуш,аются 
тебЪ гр'Ьсп твои. - Чью это в-Ьру впд'Ьлъ Господь: 
однпхъ-лп только принесшихъ, или же и самаго раз- 
слабленнаго? - по ходу р-Ьчи можно думать и такъ и 
иначе; но Св. Златоустъ полагаетъ, что зд-Ьсь въ сово- 
куиностп разумелась и в'Ьра разслабленнаго, и в-Ьра 
принесшихъ его, ибо безъ его соглас1я друзья его не 
могли бы сами унести . . . Можетъ быть его В'Ьра была 
слаб-Ье вЪры принесшихъ, почему Господь и говоритъ 
съ большимъ ударен1емъ о в-Ьр-Ь посл'Ьднихъ, а мо- 
жетъ быть этимъ самымъ Господь хот-бль преподать 
всЬмъ вЪруюи^пмъ урокъ, что спасаться въ Церкви 
Бож1е11 могутъ не по собственной только в^р-Ь, но и 



- 96 — 

по в-Ьр-Ь другпхъ, какъ напр. по в-Ьр-Ь и молитвамъ 
1ова Господь простилъ прегр'Ншен1я его друзей (1ов. 
ХЫ1, 8), пли - по молитв-Ь Авраама была сохранена 
жизнь Авпмелеху (Быт. XX, 7) . . . 

Господь прощаетъ гр-Ьхи, а не просто псц'Ьляетъ . . 
Почему это Онъ такъ д-Ьлаетъ? - Господь такъ д'Ьлаетъ 
потому, что въ гр'Ьх'Ь есть причина не только всЬхъ 
нашихъ немощей - душёвныхъ и т^лесныхъ, но даже 
и самой смерти ... Един-Ьмъ челов-Ькомъ 
гр-Ьхъ Бъ м1ръ внпде п гр-Ьхомъ 
смерть-п тако смерть во всячелов-Ьки 
внпде, въ немъ жевсп согр-Ьшиша... Сл'Ь- 
довательно, чтобы уничтожить сл-Ьдствхе, Господь оты- 
маетъ самую причину. Въ самомъ д-Ьл-Ь, если мы бу- 
демъ внимательны къ себ'Ь и наблюдательны въ отно- 
П1еши другихъ, то мы увидимъ, что всЬ наши бол-Ьз- 
ни - отъ гр'Ьховныхъ нашихъ склонностей, прпвычекъ, 
страстей и проч. . . Возьмите напрпм'Ьръ чувственныя 
гр-Ьховныя склоности - объядеше и пьянство, сладо- 
страст1е: сколько отъ нихъ однихъ наживаетъ челов-Ькъ 
бол-Ьзней, катарровъ и нервныхъ разстройствъ, и дру- 
гихъ подобныхъ. Но съ такою же силою,- если еш,е не 
съ большею ,- вл1яютъ и духоБныя страсти, напр. зависть , 
сребролюб1е и пр. Челов'Ькъ завистливый никогда не 
чувствуетъ спокойств1я душевнаго, - онъ всегда вол- 
нуется, сердится, желчь его разливается, и онъ бо- 
л-Ье другихъ склоненъ къ страдан1ямъ печени, безсон- 
ниц^, отсутств1ю аппетита и пр. Тоже самое д'Ьлаетъ 
съ челов-Ькомъ и непом-Ьрное самолюб1е, честолюбхе, 
гордость и т. д. Даже просто нечистые помыслы, дур- 
ное воображеше, дМствуя всегда въ одномъ направле- 
нш, способны разрушить самое кр-Ьпкое здоровье и 
душевное и телесное. . . Самая врачебная наука под- 
тверждаетъ это, когда больному приписываетъ д1эту 
въ пиш;'Ь, совершенное спокойств1е духа, - застав- 



97 



ляетъ удалять отъ больнаго все, что его можетъ вол- 
новать, раздражать п пр., - сов-Ьтуя, вообще, быть хлад- 
нокровн-Ье . . . Что все это, какъ не тоже, что п требу- 
ется доказать, т. е., что всЬ страстп, всЬ аффекты ду- 
ха вызываютъ бол-Ьзип п что лучшее врачевство отъ 
отъ нпхъ есть воздержан1е отъ всего этого ... А меж- 
ду т-Ьмъ природа наша была создана Творцомъ не та- 
кою; она создана была въ н е и с т л -Ь н 1 е, - прекрас- 
ною, здоровою, для жпзнп в-Ьчноп. Гр'Ьхъ, вошедши! 
въ нее чрезъ преслушаше вол-Ь Бож1еп въ Эдем-Ь, — 
гр-Ьхъ внесъ въ нее это разстройство, п ч-Ьмъ спльн-Ье? 
онъ въ комъ д-Ьпствуетъ, т'Ьмъ скор-Ье п прпрода того» 
челов'Ька разрушается . . . 

Бяху же н'Ьцып отъ к н иж н п к ъ ту сЬд я ш;е 
ппомышляющевъ сердцахъ своихъ: что 
сей тако глаголетъ хулы; кто можетъ 
оставлятп гр^хп, токмо едпнъ Богъ. Каза- 
лось бы, что людямъ ученымъ, кнпжникамъ, - людямъ 
почпвавшимъ на закон'Ь п пророкахъ, - сл-Ьдовало бы 
все это знать, п поэтому радоваться при вид-Ь т-Ьхъ 
знамен1и, как1я творплъ сей челов'Ькъ; казалось бы, что 
они должны былп первые разгадать, что говоряп];1й 
и творяш,1й такъ есть не простой челов-Ькъ, а Бого- 
челов-^Ькъ; каза.тось бы..., но на самомъ д'Ьл'Ь выхо- 
дить не такъ . . . Простыя сердца, не мудрствовавш1я лу- 
каво, в'Ьровали и входили въ царство небесное, а сш, 
въ рукахъ которыхъ были ключи разум-Ьнхя, и сами не 
входили и другпмъ м-Ьшалп. . . Отъ чего это происхо- 
дило ? Это происходило оттого, что они в'Ьровалж 
только головой, а не сердцемъ, - оттого, что сердце 
ихъ было такъже сухо, какъ и тотъ иергаментъ и та 
кожа, на которыхъ были написаны законъ и пророки,- 
оттого, что въ сердц-Ь ихъ не было и искры любви . . . 

Ибо только любяй знаетъ Бога, говоритъ воз- 
любленный ученикъ Хрпстовъ,- а не любяй не з н а- 



- 98 - 

етъ Бога, яко Богъ любы есть. Кто любптъ 
ближнпхъ, тотъ можетъ любить п Бога, -а кто пм'Ьетъ 
это чувство въ себ'Ь, тотъ всегда способенъ распознать 
Бога, ибо Богъ по существу Своему есть любовь: по- 
добное познается подобны мъ: это зналп да- 
же п древше язычники. . . Отсюда Ьмъ, что и совсЬмъ отре- 
чешься отъ Христа, чтобы не показаться не с о в р е- 
меннымъ, отстал ымъ, необразован- 
ны м ъ. . . Но горе тому, кто такъ иоступаетъ: и Хри- 
стосъ постыдится его на суд'Ь Своемъ, - и Христосъ 
отвергнется его предъ Отцемъ Своимъ п скажетъ: не 
в^мъ сего. О, какова тогда будетъ скорбь, какой бу- 
детъ плачь!. . . 

Братхе христ1ане!- взирая на сей крестъ, 
оруд1е нашего сиасен1я, и на Распятаго на немъ, 
припадемъ кь нему съ в-Ьрою и, облобызавъ съ любо- 
вш, будемъ молить Распятаго - да подкрепить Онъ 
насъ силою честнаго и животворящаго Своего Креста 
въ нашихъ крестоношен1яхъ и да спасетъ насъ, ими 
же в-Ьсть судьбами, отъ работы враж1я. — Аминь. 

1893 года. 
Г- С.-Франциско. 



^^Ж^-^^^^^2:^:^ 



107Ч[ЕН1Е 

на Четвертую нед-Ьлю Великаго Поста, 

ОБЪ ИСЦЪЛЕНШ БЪСНОВАТАГО ОТРОКА ПО ВЪРЪ ЕГО РОДИТЕЛЯ. 

(Марк. IX, 17—31) 

Въ нын'Ьшнюю нед-Ьдю св. Церковь предлагаетъ 
нашему внпманхю евангельсрсое пов-Ьствованхе объ пс- 
ц-Ьдешп б-Ьсноватаго отрока по в'Ьр'Ь его родителя, а 
въ стпхпрахъ п другихъ богослужебныхъ чтен1яхъ и 
п'Ьсноп'Ьшяхъ представляетъ намъ - въ лиц-Ь Препо- 
добнаго Хоанна Л-Ьствичника- прпм'Ьръ,] до- 
стойный подражан1я . . . Память препод. Хоанна Л-Ь- 
ствичнпка положено праздновать 30 марта, но св. Цер- 
ковь, кром'Ь этого, еще нарочитыми стихирами воспо- 
минаетъ его и въ четвертую неделю Великаго Поста... 
И если въ уставахъ св. Церкви п ея чпнопосл'Ьдова- 
шяхъ н^тъ ничего такого, что было бы внЪ порядка 
и смысла , то , безъ сомн'Ьшя, и нын-Ьшнее 
воспомпнан1е препод. Л-Ьствичника наряду съ 
воспомпнан1емъ объ исц-Ьденш бЪсноватаго должно 
им'Ьть своп смыслъ. . . Онъ, д-Ьйствительно, и усматри- 
вается во многомъ ... Во псрвыхъ, самое Евангел1е о 
б'Ьсноватомъ должно раскрыть намъ, что наша брань 
не только къ плоти и крови, но и къ духовомъ злобы 
поднебеснымъ, - и что ч'Ьмъ выше подвпгъ и усилен - 
Н'Ье стремлен1е къ добру, т'Ьмъ зл^е врагъ нашъ 
- дхаволъ; что, поэтому, подвпзаюп^пмся молитвою, 
постомъ и покаяшемъ - надобно быть особенно бдитель- 



- 109 — 

ньмп, дабы не впасть во пскушенхе . . . Для сего п ука- 
зываются въ самомъ евангельскомъ сказанш п сред- 
ства для борьбы съ д1аволомъ. . . А такъ какъ препод. 
1оаннъ Л'Ьствпчнпкъ не только поб-Ьдилъ своею жизшю 
этого врага, но еще оставплъ всЬыъ руководство какъ 
его поб'Ьждать, - въ своемъ творенш, пзв'Ьстномъ подъ 
пменемъ ,,Л'Ьствпца"; то церковь и совокупляетъ па- 
мять о немъ въ с1ю нед'Ьлю, дабы его прпм'Ьромъ обод- 
рить БсЬхъ п укр-Ьппть въ борьб'Ь указашемъ воз- 
можностп поб'Ьды... 

Выслушаемъ же еще разъ схе евангельское пов-Ь- 
ствоваше и внпкнемъ глубже въ его содержаше... 

Во время оно прпступль ко Тису- 
су единъ отъ народа и рече: учите- 
лю, приведохъ сына моего къ Теб-Ь 
имугца духа н-Ьма: п пд-Ьже колпждо 
иметъ его, разбиваетъ его, и нын-Ь тещитъ, 
и скрежещетъ зубы своими, и оц-Ьпе- 
н-Ьваотъ. И р-Ьхъ ученикомъ Твоим ъ, 
да пзженутъ его, и не возмогоша. 

Когда это было и кто это былъ за челов-Ькъ, при- 
ведш1п съ собою своего сына - больнаго? Если обра- 
тить внимаше на внутреннюю связь собьтй, то это 
было на другой день Преображешя Господня. Съ 1ису- 
сомъ Христомъ было на горЪ Оавор-Ь только три уче- 
ника: 1оаннъ, Петръ и Таковъ; проч1е же 
оставались у подошвы горы. Къ нимъ же прежде все- 
го и обратился несчастный отецъ съ просьбою объ ис- 
ц'Ьленш сына... Кто былъ этотъ отецъ и какое чув- 
ство привело его сюда - пзъ Еваыгельскаго сказашя 
невидно; можно думать, что это былъ челов'Ькъ и з ъ 
разряда обыкновенныхъ людей, невы- 
дающихся ни особымъ благочест1емъ, ни особеннымъ 
нечест1емъ, - челов'Ькъ, какихъ всегда и везд-Ь очень 



110 



много . . . В'Ьроятно, онъ слышалъ, что явился въ Галп- 
леп необыкновенный пророкъ , псц'Ьляющ1й 
всякъ недугъ п всяку язву, - вотъ поче- 
му и устремился сюда, узнавъ отъ народа о его м-Ьсто- 
пребыванш... Безъ сомн^шя, его влекла сюда нестоль- 
ко в-Ьра, сколько обыкновенный расчетъ : дай-ка, попро- 
бую- де обратиться еще къ этому пророку, авось по- 
можетъ..,, т. е. такое же чувство, съ какпмъ очень 
часто и многхе пзъ хрпстханъ во время своихъ бол'Ьз- 
ней обращаются къ врачевствамъ духовнымъ. . . Врачи 
не помогаютъ,- дай, попробую еще отслужить молебенъ 
такому-то угоднику, или предъ такой-то чудотворной 
иконой, авось поможетъ ... И идетъ челов'Ькъ, - слу- 
жить молебенъ, и очень огорчается, когда ничего изъ 
этого не выходить ... А между т-Ьмъ не разсуждаетъ 
такой челов'Ькъ, что его обращен1е къ Богу не 
есть въ собственномъ смысл-Ь съ сердцемъ со- 
крушенны мъ испов-Ьданхе своей не- 
мощи и крепкая ув-Ьронность въ силу Божествен- 
ной помощи, а просто пскушенхе Бога, - 
обыкновенный житейсшй расчетъ . . . 

Ученики Спасителя хотя уже и получили власть 
наступать на скорпш и исц-блять больныхъ, т-Ьмъ не 
мен-Ье, при вид'Ь этого больнаго, В'Ьроятно усумни- 
лись ВЪ своей сил-Ь, - подобно тому какъ и Петръ, 
шедш1й по водамъ, усумнился: а посему и не исц-Ь- 
лилж. . . Но можно думать и иначе: можно думать, 
что слишкомъ большая самонад'Ьянность 
на свою чудод'Ьйственную силу была причиною не- 
усп-Ьха въ д-Ьл-Ь исц'Ьлен1я: во всякомъ случа-Ь, несом. 
Н'Ьнно то , что у ннхъ - еще не было той твердости 
и закаленности въ в-Ьр-Ь, какою они ста- 
ли отличаться уже по воскресенш Господа и по со- 
шествш на нихъ Св. Духа. . . 

Эта неудача апостоловъ вызвала, безъ сомн-Ьнхя, 



- 111 — 

злобныя насм'Ьшкп со стороны прпсутствовавшпхъ 
зд-Ьсь кнпжнпковъ, п онп съ злорадствомъ, в-Ьроятно, 
указывали народу на это, - быть можетъ, унижая и 
авторитетъ Самого Божественнаго Учителя . . . Но въ 
эту самую минуту подошелъ Самъ Христосъ Спаси- 
тель, - еще съ сл-Ьдамп еаворскоп славы, - и вопро- 
сомъ: о чемъ спорите?- прекратилъ шумъ и 
вызвалъ на ответь челов-Ька, ириведшаго- съ собою 
больного мальчика . . . 

Несчастный отецъ прежде всего объясняетъ бо- 
лезнь своего сына, а зат-Ьмъ говоритъ о томъ, что уче- 
ники не возмогли псц-блить больного. 

Пзъ описашя бол'Ьзни видно, что это была паду- 
чая бол'Ьзнь, соединенная съ лунатизмомъ и б Ъ с н о- 
Б а н 1 е м ъ. Б-Ьсъ, вселивш1пся въ отрока, отнялъ у 
него р-Ьчь и слуе- 
счаст1яхъ съ д-Ьтьмп-въ бол^зняхъ-ли ихъ, или въ чемъ 
другомъ, - съ вЪрою притекаютъ къ Врачу душъ и т-Ь- 
лесъ, Христу Спасителю, и, подобно сему отцу, про- 
сятъ съ упован1емъ и въ смиреши псц-блетя и помо- 
щи. . . Пусть это пов^ствован1е служитъ для всЬхъ по- 
буждешемъ чаще и чаще очищать свою сов-Ьсть отъ 
гр-ЬхоБъ и освящать свою душу и Т'Ьло прюбщешемъ 
Пречистыхъ Т-Ьла и Крови Христовыхъ, ибо въ нихъ 
сила и немощная врачующая и оскуд-Ьвающая воспол- 
няющая . . . 

А что чудеса есть и теперь, въ доказательство 
этого прошу выслушать одинъ пзъ многпхъ разсказовъ 
объ исц'Ьлешяхъ, совершающихся и нын-Ь въ св. Церк- 
ви и по молптвамъ притекающихъ съ в-Ьрою не толь- 
ко къ самому Спасу душъ напгахъ, но и къ Его свя- 
тымъ угодникамъ. . . 

(Смьдуетъ чтете пзъ ,,Д^/ж Вгьстшша Грузипскаго Эк- 
зархата"- повгьствоватя объ исщьленш бомнаго мальчика Но- 



- 117 - 

воторжскимъ Угодникомъ Ефрвмомъ, по молтпвамъ родителей 
предъ ракою угодника. См. прим'Ьчан1е). 

Помолпмся преподобному 1оанну Л-Ьствичнику, да 
поможетъ онъ намъ не только своимп писашями, но и 
свопмп св. молитвами, взойти на ту высоту нрав- 
ственности, на которую онъ самъ взошелъ, и на кото- 
рой стоять всЬ любящхе Господа. Аминь. 

7-го Марта 1893 г. 
г. С.-Франциско. 

П р и м Ь ч а п 1 е. 

Чудесное исц4лен1е 

отрока Василия при раюь преподобнаго Ефрема Новоторжска- 
го чудотворца. 

Въ 1889 году, на Пасх-Ь, единственный сынъ крестьяни- 
на Новоторжскаго у^зда села Хвошни, — Селище тожъ, — 
Ильи Андреева и жены его Мароы Ивановной, по имени Ва- 
сил1й, им^Ьющ1Й отъ роду около семи л-Ьтъ, играя на улиц^^, 
упацъ, и отъ этого падешя послтьдовало, по объяснешю врачей 
сильное сотрясенге головнаго мозга. Мальчикъ съ того времени 
такъ сильно захворалъ, что всяк1й шорохъ ходьбы или даже 
разговоръ Причиняли ему невыносимую головную боль. Пище- 
вареше у него было настолько разстроено, что употреблеше 
пищи сд-блалось какъ бы невозможнымъ, самая легкая пища 
извергалась вонь отъ сильнаго головокружешя. Это невыно- 
симо-тяжкое положеше мальчика заставило родителей его об- 
ратиться къ помощи врачей. Три Новоторжск1е врача въ одно 
слово признали болезнь весьма тяжкою и неблагонадежною къ 
излечешю. Осмотръ больнаго происходилъ 10-го 1юня 1889 
года; и утромъ 11-го числа, — въ самый праздникъ преподоб- 
наго Ефрема Новоторжскаго чудотворца, — взято было лекар- 
ство въ аптек-Ь. 



— 118 - 

Изъ дому 1)одители больпаго мальчика Басил1я поЬхали 
въ Торжокъ единственно для того, чтобы побывать въ оби- 
тели Преподобнаго и отслужить молебенъ ему при его мощахъ 
объ исц'Ьлеши песчастнаго сына своего; но пр1'Ьхавши въ го- 
родъ, они сначала отправились къ докторамъ; и въ обитель 
попали тогда только, когда уже совершалась божественная 
литурпя, — и по весьма многочисленному стечешю народа не 
только не могли отслужить Преподобному молебенъ, но не 
могли даже съ больнымъ своимъ сыномъ подойти подъ раку 
святыхъ мощей, при обнесети ихъ вокругъ собора. Помолив- 
шись, стоя вдалек1з, преподобному, они со скорбш въ серд- 
це и съ упреками совести возвратились съ больнымъ сы- 
номъ своимъ домой. 

По прибыт1и домой, они стали пользовать своего сына 
лекарствами, взятыми по совету врачей изъ аптеки; но съ 
принят1емъ лекарствъ съ сыномъ ихъ сделалось такъ тяжко, 
что онъ окончательно впалъ въ безпамятство, и оставался въ 
такомъ пололсенш бол'Ье двухъ дней. * Находясь безотходно 
при больномъ, аки мертвомъ, — говорила мать, — скорбя объ 
немъ материнскимъ сердцемъ, будучи безъ пищи и сна, я на- 
конецъ, сидя при больномъ, впала въ тонк1й сонъ. Во сн^Ь я 
вижу монаха, который повторилъ укоризну мою, что -бздили 
къ Угоднику, а молебна ему не отслужили. Эта укоризна не 
покидала меня со времени возвращешя домой съ больнымъ 
сыномъ отъ Преподобнаго. Мы поехали изъ дому съ ц'Ьл1ю по- 
бывать у Преподобнаго и отслужить молебенъ; но своего об'Ь- 
щагпя не исполнили. И вотъ, когда явился ияЪ во сн-Ь мо- 
нахъ и сказалъ свои слова, я сама себя стала укорять и 
осуждать за такое неисполнеше своего об'Ьщашя. «Были у 
Угодника, а не отслужили ему молебна, » — звучало у меня въ 
сердце. Открывши глаза, — продолжала она, я никого не ви- 
дела около себя, кром'Ь одного больпаго сына». 

« Опять началъ тяготить меня сонъ, — продолжаетъ она, — 



- 119 - 

и я какъ бы невольно погружаюсь вт него. Мн'Ь представля- 
ется вид'Ьнпое на яву зрЬлище, при обнесен1И мощей препо- 
добнаго Ефрема вокругъ собора: я съ больнымъ сыпомъ ста- 
раюсь приблизиться къ св. мощамъ; по народомъ отдаляютъ 
меня съ больнымъ на л1звую сторону собора, — иуда, гд-Ь сто- 
ятъ памятники погребенныхъ у собора архимандритовъ. При- 
дя въ себя, я разсказала все вид'Ьнпое во снЬ мул^у; и мы 
положили — непремЬнно -Ьхать въ Торжокъ къ преподобному 
Ефрему чудотворцу съ больнымъ сыпомъ, при первой л^е воз- 
можности къ тому, и отслужить у раки святыхъ мощей его 
молебенъ». 

Хотя посл'Ь онисаннаго сновидЬшя бол))Знь сына ихъ не 
ослабевала, и оиъ страдалъ по прежнему, но онъ таки остал- 
ся живъ; тогда какъ они ожидали смерти его съ часу па часъ. 
Наконецъ, нед-бли чрезъ дв'Ь собрались и поЬхали въ Торжокъ 
съ больнымъ сыпомъ. Матери пришлось держать больнаго всю 
дорогу на своихъ рукахъ, чтобы какъ-нибудь не толкнуть его 
при ^Ьзд'Ь въ тел^гЬ. Въ даръ монастырю предположено было 
взять одну м'Ьру ржи, что они и исполнили. По прибыт1и въ 
городъ, мужу нужно было съ лошадью остановиться, недо'Ьз- 
жая несколько саженъ до монастыря, въ кузнице; а ей, - ма- 
тери, предстояло нести и ролсь и больнаго сына и притомъ 
подняться на высокую гору. Но — дивное милосерд1е Бож1е! 
Мальчикъ проситъ у матери позволегия идти до монастыря 
самому. В'Ьруя въ чудесную силу всемогущества Бож1я, за- 
ступлешемъ великаго угодника и чудотворца преподобнаго 
Ефрема, мать дозволила ему идти и сама пошла съ нимъ, не- 
ся на плечахъ м-Ьру ржи, и въ душ'Ь радуясь облегчетю бо- 
л'Ьзни сына своего. Когда они пришли къ соборному храму, 
рожь была сдана; но въ то же время сынъ упалъ; и у него 
возобновилась прежняя бол'Ьзнь. Время было еще до начала 
поздней обедни. Тотчасъ при возобновленш бол'Ьзни вышелъ 
изъ собора монахъ, въ которомъ она узнала того самаго мо- 



- 120 — 

наха, который являлся ей во сн'Ь. Онъ посов'Ьтовалъ ей 
взойти въ соборъ вм'Ьст'Ь съ больнымъ ея сыномъ; и чтобы 
никому не м'Ьшать, то сЬсть не у раки Преподобнаго Ефре- 
ма чудотворца, а на л1^вой сторон^Ь, противопололшой рак'Ь: — 
зат'Ьмъ — во время об'Ьдни причастить больнаго сына, и по- 
томъ отслужить Преподобному молебенъ. По сов'Ъту добраго 
старца-монаха все это было исполнено. Больной къ святому 
прш1аст1ю подошелъ на своихъ ногахъ; отъ сказаннаго стар- 
ца-монаха получилъ просфору, и спокойно, безъ всякихъ 
страдатй, кушалъ ее; зат-Ьмъ во время н-Ьтя молебна съ 
д'Ьтскою простотою молился Преподобному. «По окончаши 
молебна приложились мы, — говоритъ мать, — къ святымъ мо- 
П1амъ Преподобнаго Ефрема чудотворца; а затЬмъ больной 
прошелъ подъ раку мощей Преподобнаго; и въ восторгЬ д'Ьтской 
души своей сказалъ мн'Ь: «мама! У меня теперь головка не 
только не болитъ, — но какъ бы и никогда не бол'Ьла»; и въ 
радости сп'Ьшно попуждалъ идти къ отцу; и когда пришелъ 
къ нему, то съ радостш объявилъ, что онъ здоровъ; просилъ 
у него ситнаго, т. е. б'Ьлаго хлЬба, потому что ему очень 
хот-Ьлось ЬСТЬ'^ 

«Мы возвратились съ радоспю домой; и съ того време- 
ни сынъ нашъ не чувствуетъ уже никакой боли; и теперь от- 
данъ въ школу, и учится грамот'Ь». 

Все это мать бывшаго больнаго, а нын^ здравству- 
ющаго мальчика разсказала 6-го ноября 1891 года настоя- 
телю Повоторжскаго БорисоглЬбскаго монастыря о. архиман- 
дриту Макар1ю, при духовномъ отцЬ своемъ, священник-Ь села 
Хвошни-Селищева, Хоанн!! Яковлевич'Ь Постников'Ь, который 
подтвердилъ ея разсказъ, и при монах-Ь Борисогл-Ьбскаго мо- 
настыря Ефрем'Ь. Почтенный настоятель, о. архимандритъ Ма 
кар1й составилъ актъ о такомъ чудесномъ исн'Ьленш, скр'Ь- 
пилъ этотъ актъ своею собственноручною подписью, а также 
подписями священника села Хвошни-Селищева Тоанна Яков- 



— 121 - 

левича Постникова и мопаха Ефрема, — и представилъ этотъ 
актъ на благоусмотр4те досточтимаго архипастыря нашего 
Высокопреосвященн'Ьйшаго Саввы, арх1епископа Тверскаго и 
Кашинскаго, съ дозволешя котораго и помещается этотъ раз- 
сказъ въ Епарх1альныхъ В'Ьдомостяхъ — во славу Господа Бо- 
га и въ похвалу преподобному отцу нашему Ефрему, Ново- 
торжскому чудотворцу. 

Подлинный актъ находится въ д'Ьлахъ Консистор1и. 



БЕСЪДА 

на пятую нед"Ё>лю Великаго Поста, 

о сРЕДствахъ къ достижен1Ю почестей высшаго ЗВАН1Я и о 

. НАЧАЛАХЪ ВЗАИМБЫХЪ ОТНОШЕШЙ ХРИСТ1аНЪ. 

(Ев. Марка, X, 32—45). 

Въ евангельскомъ чтенш, которое вы выслушалп, 
брат1е, за нын-Ьшней лптуртеп, Господь намъ 1псусъ 
Хрпстоеъ, въ литф Свопхъ ближайшпхъ ученпковъ п 
Апостоловъ, предлагаетъ намъ урокъ о томъ - какп- 
мп путямп, плп какими средствами мы должны дости- 
гать почестей высшаго зван1я въ царств-Ь славы, а рав- 
нымъ образомъ, и о томъ, какъ должны мы устроять 
свои взаимныя отношешя зд-Ьсь, на земл'Ь, чтобы до- 
стойнымъ образомъ приготовиться къ жизни тамошней, 
- небесной. 

Событ1е, о которомъ теперь идетъ р-Ьчь, случилось 
незадолго до праздника Пасхи, - въ то время, когда 
Господь съ своими учениками шелъ въ 1ерусалпмъ 
праздновать уже последнюю на земл'Ь Пасху Свою, 
чтобы зат-Ьмъ и Самому, какъ Пречистому Агнцу, за- 
клатися и датися въ сн-Ьдь в-Ьрнымъ. Это было, какъ 
можно предполагать, неподалеку отъ 1ерихона. Тисусъ 
Хрпстоеъ шелъ большою дорогою, сл-Ьдовательно- окру- 
женный массою народа, част1Ю сл-Ьдовавшаго за Нимъ, 
чтобы слышать Его учете, а част1ю шедшаго на 
праздникъ Пасхи въ 1ерусалимъ со вс^хъ концевъ 
1удеи,-ибо, по закону Моисееву, закалать Пасхальнаго 



123 



агнца можно было только въ храм-Ь, который былъ един- 
ственный для всего народа. Вотъ почему, еще задолго 
до Праздника Пасхи начпналъ стекаться народъ не 
только изъ пред'Ьловъ 1удеп, но даже изо вн'Ь оныхъ... 

1исусъ Христ')съ, какъ и всегда, шелъ - уча народъ; 
но не весь народъ могъ слышать въ то время все, 
что надлежало открыть м1ру ,-не у пр1иде 
часъ для сего; вотъ почему, между прочпмъ, 
Господь открываетъ волю Свою о всемъ только пзбран- 
нымъ Свопмъ - п* наедин-Ь.... Впосл-Ьдстехи, 
когда об-Ьтованный Ут-Ьшптель пршдетъ и наставитъ 
всЬхъ на всяку истину, - они должны стать свид-Ь- 
телямп и благов-Ьстниками всего слышаннаго и всего 
вид^ннаго. Въ данномъ случа-Ь, предстояло пмъ открыть 
такую истину, которая должна была укр-Ьпить пхъ въ 
в-Ьр-Ь, возвести ихъ взоръ отъ земнаго къ небесному, 
отъ тл-Ьниаго къ в-Ьчному, дабы, видя своего Господа 
и Учителя распинаема, уразум-Ьли бы воль- 
ную Его страсть. Для сего Онъ и преобразил- 
ся, дабы въ Распинаемомъ они вид-бли не обыкновен- 
наго челов-Ька, а Богочелов-Ька, а потому не смуща- 
лись-бы, не колебались въ в-Ьр-Ь, а напротпвъ, утвер- 
ждались въ ней съ упован1емъ, - ожидая и триднев- 
наго Его воскресешя. 

И поемъ паки обанадесять, начать 
пмъ глаголати, яже хотяхуЕму бытп: 
як о, се, восходимъ во 1ерусалимъ и 
Сынъ челов-Ьческхй преданъ будетъ 
арх1ереомъ и книжником ъ, и осудятъ 
Его на смерть, и предадятъ Его 
языкомъ: и поругаются Ему и уяз- 
вятъ Его, и оплюютъ Его, и.уб1ютъ 
Его: и въ трет1й день воскреснет ъ. 
- Итакъ, Господь ясно и необинуяся говорить, что 
въ Херусалим-Ь Его ожидаютъ страдан1я, всевозможны 



— 124 - 

поношен1я, крестъ и смерть; но, вм'Ьст'Ь съ т^мъ, и 
воскресеше пзъ мертвыхъ. Казалось бы, что посл-Ь 
этихъ словъ духъ учениковъ Христовыхъ долженъ 
бы былъ потрястися до основан1я, мысль и чувства 
оц'Ьпен'Ьть предъ картиною предстоящаго, - казалось 
бы, что слова Господа должны были вызвать только 
благогов-Ьйное молчаше, казалось бы, . . . , но на самомъ 
д-Ьл^ вышло не такъ. . . 

И предъ Него прхпдоста 1аковъ 
и 1оаннъ, сына Заведеева, глагол ю- 
ща: Учителю, хощева, да еже аще 
просив а, сотвориша нам а. Онъ же ре- 
че и м а: что х о щ е т а, да сотворю вама; 
Она же р-Ьста Ему: даждь намъ, да 
единъ одесную Тебе и единъ ошуюю 
Тебе сядева во слав-Ь Твоей. - Кто эти 
ученики и чего они просятъ? - Это родные братья 3 а- 
в е д е е в ы, родомъ пзъ Галилеи, сыновья Заведея и 
Солом1и - рыбарей; это ближайипе къ Божественному 
Учителю ученики, взысканные особенною Его любовью, 
- это т-Ь, кого Онъ бралъ съ Собою на Ваворъ, которые 
своими ушами слышали гласъ съ небесе: Того п о- 
слупгайте, - это т-Ь, которые потомъ увидятъ кап- 
ли кроваваго пота, каплюш,аго съ Него въ саду Гееси- 
манскомъ: -это они подходятъ къ Учителю «Своему и 
Господу съ такою странною, любочестною просьбою... 
По сказашю Евангелиста Матоея, вм-Ьст'Ь съ ними по- 
дошла и мать ихъ Солом1я - и она первая начала р-Ьчь 
объ этомъ; значитъ, кромЪ собственнаго любочест1я, 
они еш,е употребили и искательство своей матери. . . 
Какъ это должно было оскорбить святое сердце Госпо- 
да 1исуса ... О, несмысленные и косные 
сердцем ъ, еже в-Ьровати отъ вс-Ьхъ, 
яже глаголаша пророцы (Лук. 24, 25), могъ 
сказать Онъ и имъ, какъ сказалъ, при подобномъ не- 



— 125 - 

разум-Ьнш Его призван1я, другимъ, Емаусскпмъ спут- 
нпкамъ; но Господь - въ данномъ случа-Ь - еще долго- 
терпитъ . . . Откуда могла быть такал просьба? Она 
могла произойти всл^дствхе непонимашя того, что го- 
Борплъ имъ Господь, ибо сердце ихъ, еще непросв'Ь- 
щенное Духомъ Святымъ, все еще вращалось въ зем- 
ныхъ мечтахъ о временной слав'Ь и временномъ Цар- 
ств-Ь Мессш . . . Надобно было - хотя издали, но все 
же пройти за Господомъ и въ Геесиман1ю, и во дворъ 
Анны и Ка1аеы, быть у креста Его, впд-Ьть все быв- 
шее, чтобы уразум'Ьть, что это, воистину. Господь 
и Богъ, что царство Его не отъ м1ра сего, и что жизнь 
наша не зд-Ьсь, а на небеси. . . Не тоже-ли, брапе, бы- 
ваетъ и со всякимъ изъ насъ, когда мысль его бываетъ 
занята не т-Ьмъ, надъ ч-Ьмъ надлежало бы ей сосредо- 
точиться, а чувство направлено не туда, куда должно 
ему направляться? Не бываетъ-ли и съ нами, что при- 
сутствуя въ такомъ состоянш духа своего зд-Ьсь, въ 
храм-Ь, - мы слыша неразум-Ьемь и видя не понпма- 
емъ ... Не бываетъ-ли, что выходя изъ храма, не мо- 
жешь дать себ-Ь отчета,- а что было читано въ Еванге- 
л1и и Апостол-Ь, - какой собственно былъ праздникъ 
сегодня? Присутствуя зд^сь т-Ьломъ и, повидимому, 
глядя на совершающееся вокругъ, всегда-ли бываемъ 
п мыслш и сердцемъ зд^сь, и, отв-Ьчая на возгласъ 
,,гор'Ь им-Ьемь сердца", д-Ьйствительно-ли сердца наши 
возносимъ гор-Ь, - напротивъ, не бываетъ-ли наоборотъ, 
что одни только уста говорятъ объ этомъ, а сердце все 
остается тягот-Ьющимъ долу? Тоже могло быть и съ 
апостолами: непросв'Ьтленное еще вполн-Ь ихъ сознан1е 
уносилось часто не туда, куда надлежало, а посему - 
и таше странные вопросы, так1я непонятныя на пер- 
вый разъ просьбы ! . . . 

1исусъ же рече им а: не в-Ьста, че- 
со просит а. Можета ли пити чашу, 



— 126 - 

юже Азъ п1ю, и крещен1емъ, имъ же 
Азъ крещаюся, креститися. - Сердцев-Ь- 
децъ Господь, видя, что эти просьбы псходятъ не отъ 
злаго сердца, долготерпитъ и покрываетъ любов1ю Сво- 
ею, направляя мысль ихъ къ другому. Онъ какъ бы 
такъ говорптъ пмъ: видно, что вы еще не понимаете, 
о чемъ Я говорю, а потому и просите, незная, что 
должно исполнить для того, чтобы получить в-Ьнецъ 
въ царств-Ь славы. . . Для того, чтобы войти въ славу 
Мою, есть единственный путь и единственное сред- 
ство -это к р е с т ъ; что-бы быть Моимъ, надобно 
сораспясться Мн-Ь со страстьми своими и по- 
хотьми, - надобно до дна испить чашу страдашй, как1я 
кому предназначены. . . Нельзя, пм-Ья только звате 
Моего ученика, - получпть в-Ьнедъ; необходимъ под- 
вигъ, борьба, поб-Ьда. . . Только поб-Ьждающему дамъ 
сЬстп со Мною . . . Ес.1и въ царствахъ земныхъ - при 
достпжешп славы, власти и чести- возможны искатель- 
ства, протекцш, ласкательства и пр. ; - если тамъ да- 
ютъ власть часто по капризу и прихоти, то въ Моемъ 
царств-Ь такъ небываетъ; въ Моемъ царстве то.тько 
поб-Ьдитель ув-Ьичивается в-Ьнкомъ, только подвпгъ по- 
лучаетъ ц'Ьну и значеше, а все прочее вм-Ьняется въ 
нпчто! Можете-ли вы исполнить все это? -Она же 
р-Ьста ему: можева. Не представ.11яя себ-Ь всей 
тяжести креста, они такъ же, какъ п Ап. Петръ впо- 
сл-Ьдствш, отв-Ьчаютъ самонад-Ьянно : м о ж е м ъ. . . 

Господь, какъ в-Ьдущй все сокровенное, отв-Ьча- 
етъ имъ, что они д-Ьпствительно пострадаютъ, но что 
все таки об'Ьщать проспмаго Онъ имъ теперь не мо- 
жетъ, ибо получитъ каждый то, что ему уготовано 
Въ данныхъ словахъ Спаситель неотрицаетъ Своей вла- 
сти раздавать награды; Онъ только возвышаетъ ихъ 
мысль до того, что награды въ Его царстве раздаются 
по 3 а с л у г а м ъ, а не по искательствамъ ... I и - 



12: 



сусъ же рече им а: чашу убо, южеАзъ 
п1ю-исп1ета, и крещен1емъ, пмъ же 
Азъ крещаюся, креститася: а еже 
С'Ьстп одесную Мене и ошуюю-н'Ьсть 
Мн-Ь датп, но пмъ же уготовано есть. 

Ислышавше десять, начата него- 
доватп о Хаков-Ь п1оанн'Ь. Что вызываетъ 
негодоваше прочихъ апостоловъ: то-лп, что Таковъ и 
Тоаннъ обратились съ такою неум-Ьстною просьбою къ 
Божественному Учителю, или же то, что своимъ иска- 
тельствомъ - занять высш1я м'Ьста въ царстве Славы, 
они какъ бы обходили ихъ, выставлялись впе- 
редъ, и такпмъ образомъ унижали заслуги другихъ? - 
Т. е., было ли это, такъ сказать, благородное негодова- 
ше, или попросту - зд-Ьсь д-Ьйствовали чувство зави- 
сти, оскорбленное чувство собственнаго достоинства? 
Судя потому, что и они стояли на томъ же уровн-Ь 
нравственнаго развпт1я въ данное время, какъ и пер- 
выхъ два апостола, естественн'Ье думать, что ими ру- 
ководили не первыя, а посл'Ьдн1я побужденхя, - зна- 
чптъ, и они отдавали еще дань земнымъ прпстраст!- 
ямъ.. . Н'Ьчто подобное бываетъ п теперь въ т-Ьхъ об- 
щежит1яхъ, гд-Ь н-Ькоторые пзъ членовъ сами хотятъ 
выд'Ьлиться изъ общпхъ рядовъ и приблизиться къ на- 
чальнику: брат1я тогда негодуетъ и 
ропщетъ на своихъ собратовъ. 

Господь 1исусъ Христосъ, зная всЬ ихъ помышле- 
шя, призываетъ всЬхъ ихъ къ СебЪ поближе и начи- 
наетъ раскрывать пмъ смыслъ взаимныхъ отношешй... 
Онъ уясняетъ пмъ, что въ царств-Ь благодати, т. е. въ 
основываемой Имъ церкви, всЬ должны быть между 
собою равны, - не должно быть въ этомъ царств-Ь т самомъ бездна гр-Ьха, узнаешь, 
что и самъ ты весь-язва и струпъ... 

Блаженъ ты, если, познавъ себя гр-Ьшникомь, не- 
придешь въ отчаяше, какъ 1уда, а посл-Ьдуешь за Пет- 
ромъ, будешь, какъ и онъ, плакаться горько; - бла- 
женъ ты, потому что и ты, какъ и онъ, услышишь отъ 
Воскресшаго Господа прив-бть мира и всепро- 
ш,ете и насл-Ьдуешь уготованное теб-Ь царство!. .. 

Чертогъ Твой вижду, Спасе М01г, украшенный и 
одежды не имамъ, да вниду въ онь: просв-Ьтп од-Ьянхе 
души моея, Св-Ьтодавче, и спаси мя . — Аминь. 

1892 г. 29-го Марта. 
Г. С.-Фратщско. 



110УЧЕН1Е, 



к 



сказанное въ Велик1й Четвергъ — посл-^ принят1я 
Св. Таинъ. 

Итакъ, подвпгъ поста, молптвы ц покаян1я ещ! 
разъ прпвелъ насъ, брат1е, къ трапез'Ь Господней; 
еще разъ Царь царствующихъ п Господь господству- 
ющихъ благоизволилъ заклатися и датпся намъ въ 
сн-Ьдь; еще разъ дверь мплосерд1я Бож1я широко от- 
верзлась предъ намп, п Царств1е Бож1е стало не толь- 
ко блпзъ насъ, но даже и внутрь насъ! Какое безм'Ьр- 
ное челов^колюб1е Бож1е къ намъ гр-Ьшнымъ! 

Прпв-Ьтствуемъ васъ, возлюбленные, съ этпмъ и е- 
беснымъ даромъ (Евр. У1, 4) п молпмъ Пода- 
теля всЬхъ благъ, да не будетъ это уже посл'Ьднпмъ 
для насъ въ сей жпзнп! 

Куда же теперь направпмъ стопы своп? Изъ сего 
чертога и отъ сей трапезы возможны только два путп: 
плп во дворъ Анны Ка1афы, куда первымъ пзъ при- 
частнпковъ пошелъ Туда Искарютсшй, пли же въ 
садъ Геоспмансшй, куда пошелъ Христооъ съ 
прочими учениками: средняго между этими путями не 
было, н-Ьтъ, и не можетъ быть . . . 

Кто же становится на путь 1уды и кто шествуетъ 
путемъ Хрпстовымъ? На путь 1уды становится тотъ, 
кто ходить всегда въ сует-Ь ума своего (Еф. 
IЛ^ 7), а не въ вел-Ьшяхъ воли Бож1ей, т. е. кто свою 
гр-Ьшную мысль и свое грешное мн-Ьихе ставить для 



— 140 - 

себя выше запов'Ьдп Бож1ей п учен1я Св. Церкви, - 
кто служить свопмъ похотемъ п сластемъ 
бол-Ье, ч-Ьмъ Богу (Тим. III, 3), кому Богъ - чрево 
(Фили. III, 19), для кого сребренники (1 Тим. 
У1, 10 — 11) -все: и тфлъ жизни и высшее благо. Иду- 
ш,1п этимъ путемъ, по слову Ап. Павла, второе 
распинаетъ въ себ'Ь Сына Бож1я и 
ругается Ему (Евр. VI, 6). Конецъ такого пути 
погибель на в^ки в-Ьчные, - часть 1удина! 

Путемъ Гееспманскимъ, а, сл-Ьд., и X р и- 
с т о в ы м ъ, идетъ тотъ, кто, отвергшпсь себя, беретъ 
крестъ свой и во всемъ сл-Ьдуетъ вол'Ь не своей, а 
Бож1ей (Лк, XIV, 25 — 27), - кто, сорасиинаясь 
Ему (Гал. V, 24) со страстьми и похоть- 
м и, всегда иреуси'Ьваетъ въ правд-Ь, благочестш, в-Ьр-Ь, 
любви, терп-Ьши, кротости, - кто подвизается добрымъ 
подвигомъ в'Ьры, держится в'Ьчной жизни, къ которой 
и прпзванъ (1 Тим. VI, И — 12), кто, подобно Петру 
Апостолу, падая и возстаетъ, для кого 
жизнь-Христос ъ, а смерть-прхобр-Ь- 
т е н 1 е (Фпмм. I, 21). Конецъ этого пути - в -Ь н е ц ъ 
правды, егоже воздастъ Господ тогда и проклят1е за гр-Ьхъ, 
изреченное Богомъ въ раю, и тягот-Ьвихее на людяхъ 
бол-Ье пятитысячъ л-Ьтъ, оставалось-бы во всей сил-Ь... 
Еслибы не было воскресешя, тогда и все прочее въ 
искупительномъ подвиг'Ь Христа- Спасителя теряло бы 
свою силу и свое значен1е, тогда бы могила была 
только л-ЬстБицею въ преисподнюю, во адъ, гд-Ь души 
всЬхъ стенали бы отъ печали лютой . . Тогда и вся жизнь 
наша теряла бы свой смыслъ. . . Для чего тогда выс- 
ппе подвиги, для чего тогда огранпчен1е однихъ въ 
пользу дрз^гпхъ, самоотречеше и самоотвержеше?! Лю- 
бовь, чувство долга, чувство чести — все это должно бы 
было превратиться въ пустыя, безсодержательныя сло- 
ва; оставалась-бы людямъ только животная жизнь - 
■Ьсть, пить, спать и пр. Да ямы и П1емы- 
утр'Ь бо умрем ъ. Мрачно, уныло, томительно 
было бы это неприглядное будущее, - и люди, д-Ьп- 
ствительно, были бы несчастн'Ьйшими, какъ 
говорить Апостолъ. 

Но вотъ людямъ приносится в-Ьсть о восташи пзъ 
мертвыхъ Спасителя, вонъ Онъ и самъ является къ 
Своимъ ученикамъ и ув-Ьряетъ пхъ въ Своей поб-Ьд-Ь 
надъ смертью • . . Какой восторгъ, какая радость ! 
Духъ нашъ окрыляется надеждой, в-Ьра наша укр-Ьи- 
ляется упован1емъ, что если Онъ воскресъ, то воскре- 
сить и нась; что смерть теперь есть только времен- 
ный сонь; что теперь открыты намь не только врата 
ада, но и врата небесныя, - что утверждена л'Ьствица 
и отъ земли на небо; что тамь, въ обителяхъ Отца, 
уготовано царство мира и радости о ДусЬ Свят-Ь, - 



— 148 - 

царство непсчерпаемаго блаженства для всЬхъ, возлю- 
бившихъ явлен1е Его и ув'Ьровавшихъ въ Него, какъ 
Сына Бож1я. . . Теперь вся жпзнь наша получаетъ иной 
смыслъ п иное значете; теперь всякШ обездоленный, 
труждающхйся п озлобленный съ упован1емъ можетъ взи- 
рать на лучшее будущее-въ ожпданш царства, гд-Ь будетъ 
царствовать только одна правда... (2 Пет. III, 
13); нын-Ь Христоъ воста отъ мерт- 
вых ъ,- говорить св. Апостолъ,- начатокъ умер- 
шимъ бысть. Понеже бо челов-Ькомъ 
смерть бысть, и ч е л о в -Ь к о м ъ в о с к р е- 
сен1е мертвых ъ. Яко же бо о Адам-Ь 
всп умирают ъ, такожде и о Христ-Ь 
всп оживут ъ, К1ЙЖД0 же во своемъ 
чину: начатокъ Христос ъ, иотомъже 
Христу-в-Ьровавгахи въ прпшеств1и 
Его. (1 К о р и н е. XV, 60—24). Да я к о ж е 
царствовова гр-Ьхъвъ смерть, також- 
де и благодать воцарится правдою 
въ жпзнь в-Ьчную, 1исусъ Христом ъ, 
Госиодемъ нап1имъ (Рим. У, 21 ; УХ, 8 — 11). 

Какъ все это совершится съ нами? - Безъ сом- 
н^шя такъ же, какъ совершилось воззван1е насъ изъ не- 
быт1я къ бьтю, - т. е., т-Ьмъ же зиждительнымъ сло- 
вомъ Божшмъ, по которому - р е ч е, и б ы ш а, и о- 
вел-Ь, п создашася... Отъ зерна, брошеннаго 
въ землю и проросшаго - научись, христ1анинъ, пред- 
ставлять себ-Ь и свое воскресеше. . . ,,Безразсудный, - 
обраш,ается Апостолъ къ челов'Ьку, нег10нпмаюш,ему, 
какъ востанутъ мертв1и и въ какомъ т'Ьл'Ь иршдутъ,- 
безразсуднып! то, что ты сЬешь, не оживетъ, если не 
умретъ; и когда сЬешь, то сЬешь не т-Ьло будущее, а 
голое зерно, какое случится - пшеничное, или другое 
какое; но Богъ даетъ ему т'Ьло, какъ хочетъ, и каж- 
дому сЬмени свое т^Ьло; такъ и при воскресенш 



I 



— 149 - 

мертБыхъ. С-Ьетея въ тл-Ьнш, востаетъ въ нетл'Ьн1п, - 
сЬется въ унпчпженхп, востаетъ въ слав-Ь; сЬется въ 
немощи, востаетъ въ спл'Ь. С-Ьется т-Ьло душевное, 
востаетъ т-Ьло духовное . . . п какъ мы носили образъ 
перстнаго, будемъ носитъ п образъ небзснаго; ибо 
тл-Ьниому сему надлежитъ облечься въ нетл'Ь- 
н1е и смертному сему - облечься въ безсмерт1е. Когда 
же тл-Ьнное схе облечется въ нетл'Ьн1е и смертное об- 
лечется въ безсмерт1е, тогда сбудется слово написан- 
ное: поглощена смерть поб'Ьдою (Пс. ХХУ, 8). Смерть! 
гд'Ь твое жало? адъ! гд'Ь твоя поб'Ьда? (Осш XIII, 14). 
(1 Кор. ХУ1, 36—56) 

Воскреснемъ вси, неумремъ во в-Ьки, — ибо воскресе 
Христосъ! . . Въ этомъ уб'Ьждаютъ насъ люди, вид'Ьв- 
щ1е воскресшаго Господа своими очами, слышавшш 
своими ушами, осязав ш1е Его раны гвоздиные своими 
перстами, 'Ьвш1е и ипвш1е съ Нимъ по воскресенш 
Его, - вид'Ьвшхе Его возносящимся на небо и слышав- 
Ш1е отъ Него об-Ьщаше паки пр1ити, - въ этомъ уб'Ьж- 
даютъ насъ люди - не обманщики и не обманувшхеся, 
а люди здоровые и кр-Ьпюе мысл1Ю и чувствомъ: 
люди робше при Его жизни и дерзновенные посл'Ь Его 
смерти, - .люди, которые за истину воскресешя Хри- 
стова всю жизнь страда.ти, переносили всевозможныя 
лпшешя, труды, раны и узы, и, наконецъ, запечат- 
л-Ьвшхе свою в-Ьру въ Воскресшаго Спасителя соб- 
ственною своею смертш. Въ этомъ уб'Ьждаютъ насъи т-Ь 
5 брат1й, которымъ явился Онъ въ Галилеи (1 Кор. 
ХЛ*, 6), - въ этомъ уб'Ьждаетъ насъ воскрешенный Имъ 
Лазарь, ЖПВШ1Й посл'Ь того еще 30 лЪтъ и бывшШ 
еппскопомъ Крптскимъ; въ этомъ уб'Ьждаютъ насъ и И ОБЪ ОБЫЧАЪ ХОДИТЬ НА 

моги.пы покойпиковъ и ХРИСТОСОВАТЬСЯ съ ними. 



Сегодня за лптурпею я пзъяснилъ вамъ, брат1е, 
какой смыслъ пм-Ьетъ въ церковномъ употреблешп- а р- 
т о с ъ; теперь я хочу обратить ваше внпман1е еще на 
дрЗ^гой предметъ п на его значен1е въ нашей церкви, - это 
на обычай, при хрпстосованш другъ съ другомъ, под- 
носить к р а с н ы я яйца... Этотъ обычай такъже 
древенъ, какъ и обычай возносить артосъ въ честь 
1исуса Христа п Божхей Матери; есть преданхе, что 
Равноапостольная Мар1я Магдалина, первая удостоив- 
шаяся вид-Ьть Воскресшаго и слышать радостное при- 
в-Ьтствхе отъ ангела о Его воскресенш, - въ бытность 
свою въ Рим-Ь съ пропов-Ьдью о Хрпст'Ь, - поднесла 
Императору Тиберхю красное яйцо, какъ спмволъ вЪ- 
ры христтанъ въ воскресеше и будуш,ую загробную 
жизнь . . . Такимъ образомъ, обычай этотъ пдетъ отъ 
временъ апостол овъ; онъ сохранялся и сохраняется 
всею православною Церковью и до днесь, хотя и не 
везд'Ь въ одинаково!! силЪ: зд'Ьсь, напрпм'Ьръ, я зам'Ь- 
чаю почти забьете этого обычая. . . 

Какимъ же образомъ яйцо служптъ символомъ на- 
шего воскресешя, и почему оно окрашивается въ 
красны!! цв-Ьтъ? - Ненужно много усил1й, чтобы по- 



I 



- 157 — 

нять это: какъ въ скорлуп-Ь яйца мертвая матерхя, подъ 
жпвптельнымъ д'Ьыств1емъ теплоты насЬдкп, приходить 
въ движен1е и, зат'Ьмъ, тамъ, подъ скорлупой, форми- 
руется живой организмъ, чрезъ изв'Ьстное время рас- 
торгающ1й вн'Ьшнхе покровы яйца и выходящ1й въ 
вид'Ь Живаго птенца, такъ точно п наши мертвыя т-Ь- 
ла, заключающ1яся во гробахъ, подъ возд'Ьпствхемъ 
теплоты жпБотворящаго Духа, по гласу трубы Архан- 
гела, оживутъ и снова сформпруются въ прежн1е ор- 
ганизмы и, расторгну въ гробовыя узилии],а, выйду тъ 
на св'Ьтъ, з'-же обновленными, одухотворенными, по- 
добными т'Ьлу Воскресшаго Госиода, для новой жизнп: 
для однпхъ - в-Ьчно блаженной, а для другихъ, на- 
оборотъ, - в-Ьчно погибельной. . . Значптъ, яйцо слу- 
жить символомъ смерти и нашего воскресешя. . . По- 
чему же оно должно им'Ьть к р с н ы й ц в -Ь т ъ? По- 
тому, что красный цв-^тъ, кром'Ь радости, знаменуетъ 
собою и кровь... Въ данномъ случа/Ь, красный 
цв-Ьтъ долженъ намъ напоминать о крови Спасителя, 
прол1янной на крест-Ь за мхрскШ животъ, и которая 
искуппла насъ отъ гр-Ьха, проклят1я и смерти. . . Птакъ, 
для того, чтобы точн'Ье выразить смыслъ пасхальнаго 
яйца, оно должно быть непрем'Ьнно натураль- 
ное, но не деревянное, или каменное, или изъ дру- 
гихъ матер1аловъ, - и при томъ не иного цв-Ьта, какъ 
красное, ибо всякп! другой цв-Ьтъ не буд етъ въ 
силахъ выразить то ионят1е, какое съ нимъ связывает- 
ся въ семъ случа-Ь... Давая такое яйцо, мы гово- 
рпмъ ,,Христосъ воскресе", — а тотъ, кто принимаетъ 
отъ насъ таковое, отв-Ьтствуетъ ,, воистину воскресе!'' 
Этпмъ мы выражаемъ нашу кр-Ьикую в-Ьру въ свое 
спасете, ибо аш;е Христосъ не воет а, го- 
ворить апостоль, суетна в'Ьра наша и мы 
еш,е во гр'Ьс'Ьхъ... 

Кром'Ь христосовашя жпвыхъ съ живыми, у хри- 



158 



ст1анъ есть еще обычай ходить на могилы къ своимъ 
покойнымъ сродникамъ и знаемымъ и съ ними 
христосоваться, при чемъ на могилы покой- 
никовъ кладуть и красныя яйца. . . Въ Груз1и, а осо- 
бенно въ западной ея части, въ Имеретхи, во многихъ 
м^стахъ это совершается непосредственно посл-Ь пас- 
хальной заутрени и об-Ьднп; во всЬхъ же прочихъ м-Ь- 
стахъ - не позже втораго дня пасхи . . . Этотъ обычай 
им-Ьетъ глубоки! смыслъ . . . Къ кому же, въ самомъ 
д-Ьл-Ь, и нести эту радостную в-Ьсть перв-Ье всего, 
какъ не къ покойникамъ, которые почиваютъ вь ожи- 
данш воскресешя?! И не лучше ли, по настояпдему, 
вм-Ьсто суетныхъ визитовъ, пойти туда, на могилы, 
и тамъ на н-Ьсколько минуть погрузиться въ молит- 
венное размып1лете о себ^ и объ участи всЬхъ прис- 
ныхъ намъ за гробомъ?! - Есть предан1е '^'), что въ 
Шевскихъ пеп],ерахъ и покойники, однажды, на при- 
в^тств1е ,,Христосъ воскресе", отв-Ьчали ,, воистину 
воскресе!": Несомн'Ьнно, что и наши покойники, по 
благодати Бож1ей, данной имъ, могутъ - подобно свя- 
тымъ — слышать наши молитвы и духовно сорадовать- 
ся намъ. . . 



*) «Н'Ькто Д1онисш, настоятель пещеръ, двилсимый лю- 
бов1ю къ преподобнымъ, сошелъ вт день Пасхи покадить 
усопшую брат1ю, дабы и самому им^ть общенхе въ ихъ ду- 
ховной радости. Зд^Ьсь, посреди пещерной трепезы, онъ ска- 
залъ имъ съ простою в^рою, отъ избытка сердца: „святые 
отцы и брапе, сегодня великш день, Христосъ воскресе!» и 
внезапно всЬ они громогласно ему ответствовали: «воистину 
воскресе!", — ибо смиренныя кости ихъ возрадовались и по 
смерти о Боз-Ь лсив-Ь, и явили въ себ^Ь Его жизнь!» — Путеш. 
по св. м-Ьстамъ русскимъ — А. Н. Муравьева, часть 1-я, изд.. 
6-е, стр. 494. 



- 159 — 

Итакъ, идите, брат1е, - идите всЬ, о т л о ж щ е 
в с я, -на могилы свопхъ присныхъ, въ сл-Ьдующ!!! 
вторнпкъ, установленный Церковью для общаго по- 
мпновен1я всЬхъ усопшихъ. Молитесь тамъ; христо- 
суйтесь со своими присными и знаемыми, поминая и 
своя посл-ЬдЕяя, -и Богъ мира, щедротъ и 
всяшя ут-Ьхи будетъ присно со вс^ми вамп. — Аминь. 



П0УЧЕН1Е, 

сказанное на нладбищ-Ь, въ день Радуницы. 



Сыне ч е л о в -Ь ч ь, о ж и в у т ъ - лп к о с т гг 
с 1 я? — съ такпмъ вопросомъ обратился н-Ькогда Адо- 
нап Господь къ пророку Тезекшлю, поставленному 
среди поля, псиолненнаго костей челов-Ьческихъ, испы- 
туя, конечно, в'Ьру его. . . На этотъ вопросъ пророкъ 
Бож1й отв-Ьтиль нер'Ьшптельно: Господи Боже, 
Ты Б^сп с1я (1езек. XXXVII, 3), т. е., Теб-Ь, Го- 
споди, это изв-Ьстно бол'Ье, нежели мнЪ. . . И не уди- 
вительно, что пророкъ Бож1п отв-Ьчалъ такъ: тайна 
искуилен1я тогда еще не была совершена, смерть егце 
не была попрана смерт1ю Жизнодавца: все егце было 
въ сЬняхъ, прообразахъ и въ об'Ьтованхяхъ, - въ гря- 
дугцемъ ! . . . 

Теперь - же не то: теперь вся уже соверши- 
ш а с я, - и церковь поб'Ьдно взываетъ: гдЪ ти, смер- 
те, жало; гд-Ь ти, аде, пОб-Ьда..? Но, что, брат1е, - 
что, если-бы въ с1ю минуту спросить всЬхъ, кто име- 
нуетъ себя христ1анами, - подобно тому, какъ быль 
сирошенъ Госиодомъ пророкъ -: оживутъ ли 
кости с 1 я? - ВсЬ ли бы отв-Ьтилп, по крайней 
м-^Ьр-Ь, такъ, какъ отв'Ьтилъ пророкъ Божш? - Увы, съ 
грустью нужно сказать, что не всЬ; есть и среди насъ 
таюе, которые говорятъ, подобно тому, какъ говорили 
н'Ькогда современники Нремудраго, и во времена апо- 



- 161 - 

столовъ: Гд^ есть об-Ьтованхе прише- 
ств1я Его; отнел-Ьже отцы успоша, вся 
тако пребываютъ отъ начала созда- 
Н1Я (2 Петр. III, 4; 1 Корине. XV, 12). Малъ 
есть п печаленъ животъ нашъ, и 
н-Ьсть исц'Ьлен1я въ кончин-Ь чело- 
в-Ьчест^, п н'Ьсть познанъ возврат и- 
выйся отъ ада. Яко самослучай но рож- 
дены есмы, п по семь будемъ якоже 
не бывще: понеже дымъ дыхан1е въ 
ноздрехъ нашпхъ, и слово-искра въ 
движен1и сердца нашего: ей же угас- 
шей-пепелъ будетъ т-Ьло, и духъ 
нашъразл1ется яко мягк1й воздух ъ: 
и имя наше забвенно будетъ во вре- 
мя и никтоже воспомянетъ д^лъ на- 
ших ъ: и прейдетъ животъ нашъ, яко 
сл-Ьдъ облака, и яко мгла разрушит- 
ся разгнаная отъ лучъ солнечных ъ, 
и теплотою его отяготившие я. От^- 
ни бо преходъ жит1е наше, и Н'Ьсть 
возвращ,ен1я кончины наше я: яко 
запечатано и никто возврап],ается 
(Премудр. Солом. II, 1 — 6). 

Но такъ, брат1е, думаютъ только,-какъ ув^ряетъ 
Премудрый, -люди злые, которыхъ ослЪпила зло- 
ба, всл^дств1е этого они пне ув'Ьд'Ьша таинъ 
Б о ж 1 и X ъ (Прем. Сол. II, 21 — 22. . . По для людей 
добрыхъ Христосъ воистину воскресе, - въ этомъ 
уб-Ьждаетъ ихъ сердце, объ этомъ свид-Ьтельствуютъ 
имъ пророчества, объ этомъ говорятъ Его чудеса, въ 
этомъ уб^ждаютъ ихъ люди, вид'Ьвш1е Его по воскре- 
сеши, и не только друзья Его, но даже и недруги. . . 
Испытайте писан! я, яко въ нихъ мни- 
те им^ти животъ в-Ьчный-и та суть 



— 162 ~ 

свжд'Ьтельствующа о Мн-Ь, - говорить Го- 
сподь Своимь современникамь, -д-Ьла, яже Азь 
творю о имени Отца моего, та сви- 
д-Ьтельствують о Мн-Ь (1оаннь X, 25. 38 — 38), 
- повторяетъ Онь не одпнь разь пмъ же ... . 

Посему, сь в-Ьрою, уповашемь и дерзновен1емь 
отв-Ьчай, душа христ1анская: воистину оживуть кости 
с1я, и возстануть для новой, лучшей жизни въ цар- 
ствш Отца небеснаго! Начатокь Хрпстось, 
потомъ же Христу-в'Ьровавш1и вь 
пришествхе Его (1 Корине. XV, 23), - такь 
ув-Ьряеть нась Апостоль: такь должны мы и в-Ьровать! 

Но какь соверп1ится все это? - Такь же, какь, 
совершилось и при созданш всего, - т. е., т-Ьмь же 
зижджтельнымь словомъ Бож1имъ... 
Аминь, аминь глаголю вамь, яко гря- 
деть часъ, и нын-Ь есть, егда мерт- 
вые услышать гласъ Сына Бож1я, и 
услышавше оживуть (1оанн. V, 25), .- и 
из ы дуть сотворш1и благая въ вос- 
крешен1е живота, а сотворш1п злая 
въ воскрешен1е суда (29), Яко с а м ь 
Господь въ повел-Ьихи, во глас-Ь Ар- 
хангелов-Ь, и въ труб'Ь Бож1п снп- 
деть съ небесе, и мертв! п о Хрпст'Ь 
воскреснуть перв'Ье; потомъ же мы 
живуш;1и оставш1п, купно съ ними 
восхиш;ени будемъ на облац-Ьхъ въ 
ср^тен1е Господне на воздус-Ь, ита- 
ко всегда съ Господе мъ будемъ 
(1 Солун. 16—17). 

И, подобно тому, какь въ вид'Ьши Пророка Тезекшля 
-совокупляхуся кости, кость къ ко- 
сти, каяждо къ составу своему, -и бы- 



- 163 - 

ша пмъ жилы, и плоть растя шеивос- 
хождаше п протяжеся имъ кожа 
вверху, п сташа на ногахъ своихъ 
соборъ многъ з-Ьл© (1езек. гл. ХХХУП); такъ 
будетъ п въ действительности во второе и страшное при- 
шеств1е Христово . . . ВсЬ эти кости нашихъ отцевъ, 
и братьевъ, нын-Ь мирно почиваю щ1я во гробахъ сихъ, 
при гласЬ трубномъ задвигаются во гробахъ своихъ, 
совокупятся одна съ другою, обтянутся плотш и ко- 
жею и, расторгнувъ узплпп^а гробовыя и могильныя, 
выйдутъ и станутъ зд-Ьсь, въ собор-Ь многомъ 
3 'Ь л о . . . Все зд-Ьсь придетъ въ смятеше, все поко- 
леблется. . . Тогда явится з н а м е н 1 е Сына Чело- 
в-Ьческаго на небеси (Мате. XXIV, 30 — 31), Крестъ 
Христов ъ, а зат-Ьмъ - и самъ Господь грядущимъ 
со ангелы своими на облац'Ьхъ небесныхъ .... 

Воскреснутъ кости наши и облекутся плот1ю, но 
уже не такою дебелою, грубою, какъ эта плоть; 
но одухотворенною, прославленною плотш, подобно 
плоти Христа Спасителя . . . Плоть воскресшихъ людей 
уже не будетъ нуждаться ни въ пнш.'Ь ни въ пит1и, 
ни въ другпхъ услов1яхъ нын'Ьшняго быт1я, ибо тамъ 
и тогда будутъ жить, какъ ангелы Бож1и, -ни 
жеяящеся, ни посягаюш;е. 

Итакъ, да будутъ сш могилы постояннымъ намъ 
напоминашемъ - во первыхъ, о томъ, что и намъ при- 
дется рано или поздно переселиться сюда и покрыть- 
ся этою землею , а зат^мъ - пусть и образомъ своимъ 
он-Ь не столько ггугаютъ насъ, подобно неимущихъ 
упован1я, сколько успокоиваютъ; будемъ твердо пом- 
нить, что какъ смерть — чрезъ челов-Ька, такъ чрезъ че- 
ловека и воскресеше мертвыхъ, и какъ во Ада- 
ме вси умирают ъ, такъ во Христе 
все оживутъ(1 Корине. XV, 21 — 22). 

Темъ же, возлюбленные, заключу и я 



- 164 — 

свое слово, какъ заключилъ Апостолъ Петръ, - с и х ъ 
чающе, потщптеся нескверни и не- 
иорочнп тому обр-Ьстися въ мпр'Ь 
(2 Петр. Ш, 14). 

Господь 1исусъ Хрпстосъ благодат1Ю Своею да упо- 
коитъ всЬхъ зд-Ь лежащихъ п нын-Ь намп поминаемыхъ, 
и насъ сподобить кончины непостыдной и мирной и 
добраго отв-Ьта на страшнемъ судищЪ Своемъ. 
Аминь. 

1893 г. о-го ^Апртля, 
\Г, С.'Францжко] 



I 



П0УЧЕН1Е, 

сказанное въ г. Стритор-ё Штата Иллинойсъ, 
9.Г0 Мая 1893 г. 

предъ присоединешемъ ушатовъ — руссинов^- къ православ- 
ной Церкви *). 



Сейчасъ вы слышали, брат1е, изъ возв-Ьщеннаго 
вамъ слова Бож1я, кто есть истинный па- 
стырь, а кто только тать и разбой ник ъ; 
слышали также и то, что потребно всякому челов-Ьку, 
чтобы насл^Ьдовать ж и в о т ъ в -Ь ч н ы й. Думаю, 
что слышаннное вами сейчасъ слово Бож1е какъ нель- 
зя бол^е подходить и къ нын-Ьшнимь нашимъ обстоя - 
тельствамъ. Сегодня въ первый разъ вхожу я съ вами 
въ молитвенное общеяге, принося безкровную Жертву 
о себ'Ь и за васъ. Сегодня, глашаемый вами за архи- 
пастыря своего, впервые вхожу въ вашъ дворъ. Сами 
Бидите, что вхожу къ вамъ дверьми, а не прелазаю 
инуд-Ь; не самочинно вторгаюсь, а иду на вашъ гласъ, 
и посему не только вы, но и вс^ друг1е ваши други 
и даже недруги, должны считать меня за истиннаго 
пастыря, а не за разбойника. . . Прихожу къ вамъ, 
чтобы возв-Ьщать вамъ ж и в о т ъ в -Ь ч н ы й т. е., 
съ ц-Ьлхю поучать васъ истинной в-Ьр-Ь, в^р'Ь право- 

*) Напечатано въ Церковныхъ В1>домостяхъ въ стать-Ь 
Изъ моего дневника". 



- 166 - 

славной; посему, внемлите тому, что сейчасъ возвещу 
вамъ по сему предмету . . . 

Мы Б'Ьруемъ такъ, какъ училъ Хрпстосъ Спасп- 
тель, какъ учнлп Его святые Апостолы, а за нпмп - 
отцы и учители Церкви; в-Ьруемъ такъ, какъ всегда 
в-Ьровала едина, святая, соборная и 
Апостольская Церков ь, — какъ в-Ьровали по- 
чти всЬ христ1ане первыхъ десяти в-Ьковъ послЪ Рож- 
дества Христова; все же, что прибавлено или изм-Ьне- 
но въ Сумвол-Ь в-Ьры, въ ученш святыхъ отецъ, въ та- 
инствахъ и обрядахъ Церкви посл'Ь 7-ми вселенекихъ 
соборовъ и вопреки ученш спхъ соборовъ и всей все- 
ленской Церкви, - мы отметаемъ и не пр1емлемъ за 
истинное учете. Отцы первыхъ двухъ вселенекихъ со- 
боровъ, какъ я вамъ вчера разъяснилъ, постановили, 
согласно Слову Божш и предашю Церкви, Сумволъ 
вЪры безъ прибавки въ 8 член-Ь потъ Сына, а от- 
цы 3-го вселенскаго собора, подъ угрозою отлучешя 
отъ Церкви, подтвердили этотъ С\-мволъ: мы такъ и 
в^руемъ, такъ и испов'Ьдуемъ, а всЬхъ т-Ьхъ, кто иска- 
жаетъ этотъ символъ в'Ьры, вопреки запов-Ьди святыхъ 
отецъ, какъ наприм-Ьръ римскую церковь - ,,паппш- 
тацкую", мы отвергаемъ и не считаемъ за православ- 
ныхъ . . . 

Святая Церковь всегда учила и учитъ, что Глава 
Церкви есть Христосъ Спаситель, а епископы и пре- 
свитеры суть только Его слуги: посему мы такъ Б'Ьру- 
емъ, а т-Ьхъ христ1анъ, которые не считаютъ Христа 
единою Главою, а признають еще другаго за главу 
Церкви, какъ, напрпмЪръ, рпмско-католпки папу, - мы 
не пр1емлемъ за пстинныхъ пспов'Ьдниковъ в-Ьры. Мы 
думаемъ, на основаши слова Бож1я, что безъ гр-Ьха 
только Богъ; а посему, того, кто выдаетъ себя за не- 
иогр-Ьшимаго, какъ это д-Ьлаетъ папа рпмскш, мы не 
считаемъ за таковаго. Не считаемъ мы и Русскаго 



- 167 - 

Императора за главу Церкви, - хотя васъ и хо- 
тятъ уверить въ этомъ ксендзы и 1езуиты, - не счита- 
етъ онъ п самъ себя за таковаго; - Н'Ьтъ, Благо- 
честпв-Ьйшаго Государя Императо- 
р а мы счпт и которыхъ нечужда, 
и та страна, праздновать юбилей которой прх-Ьхали, 
между прочпмъ, и вы. Вамъ же, кром-Ь этого, какъ вои- 
намъ, которымъ вв-Ьрона заш,ита отечества отъ враговъ 
вн'Ьшнпхъ, пусть всегдашнпмъ напоминанхемъ того, 
ч-Ьмъ вы должны быть для Государя и отечества, слу- 
жатъ самыя имена вашихъ пловучпхъ твердынь. ,, Рын- 
да" значитъ мечникъ, царскШ т-Ьлохранитель: въ ста- 
рину такъ называли ближайшую стражу цареву. Пом- 
ните же это и будьте всегда стражами своего Царя, 
готовыми положить головы свои за него. Димитр1й Дон- 
ской - это одно из'ь славнМшихъ именъ нашей исто- 
рш; это былъ велик1й князь Московск1й, собиратель 
земли русско!"!. При немъ положено начало свержен1я 
монгольскаго ига, тягот-Ьвитаго надъ Росс1ей бол-Ье 200 
л-Ьтъ. Тамъ, на поляхъ Кулпковскихъ, за Дономъ, этотъ 
благоверный князь вм-Ьст-Ь съ другими князьями и 



— 174 - 

воеводами русскими, съ благословен1я преподобнаго 
Серг1я, полагалъ животъ свой за отечество свое и Цер- 
ковь Бож1ю. Сродникъ его - князь Владпм1ръ Андрее- 
вичъ СерпуховскШ и воевода Воброкъ-ВолынскШ были 
его доблестными соратниками и сподвижниками. Рев- 
нуйте же и вы своимъ предкамъ въ ихъ слав^! - Те- 
перь мы наслаждаемсп миромъ; но Господу одному 
изв'Ьстно, что ожидаетъ всЬхъ насъ въ будущемъ; ибо 
часто бываетъ, что егда рекутъ мпръ и 
утвержден! е, тогда внезапу напада- 
етъ всегубительство (Солун. У, 3); посему 
будьте всегда готовы, съ в-Ьрою въ сердц'Ь, встр-Ьтить 
всякаго врага грудью и славно умереть за Царя и 
и Русь. Пусть имена славныхъ героевъ нашего фло- 
та - Корниловыхъ, Лазаревыхъ, Нахимовыхъ и др. - 
никогда не исчезаютъ изъ памяти вашей, - напротивъ, 
пусть каждый изъ васъ, отъ самыхъ старшихъ и до 
самыхъ меньшихъ, ревнуетъ въ слав'Ь симъ героямъ! 

Теперь же, брат1е и соотчичи, вознесемъ наши 
сердечныя молитвы и молен1я къ Отцу св'Ьтовъ - и 
первое всего за всЬ милости, явленныя пап1ему оте- 
честву въ мимошедш1я л-Ьта царствован1я нашего Госу- 
даря, и особенно за Его милость къ намъ въ Цар-Ь па- 
шемъ, в-Ьнчанномъ и превознесенномъ; помолимся, за- 
т-Ьмъ, о самомъ Цар'Ь и царств-Ь: да укр-Ьпляются они 
въ союз-Ь своемъ, да утверждаются въ сил-Ь и слав'Ь. 

Сей день, егоже сотвори Господь, 
возрадуемся и возвеселимся въонь! 
— Аминь".! 

„Димитргй Донской^'. 
1893 года 15 Мая, 



слово, 

сказанное въ день Священнаго Иоронован1я 

ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ 
АЛЕКСАНДРОВИЧА 14 Мая 1896 года. 



Что если бы, брат1е, какпмъ либо чудомъ въ с1ю 
минуту мы могли подняться на такую высоту въ воз- 
душномъ пространств-Ь, съ какой можно-бы было оки- 
нуть однимъ взгляд омъ всю даль и ширь нашего оте- 
чества: какое бы, я думаю, чудное и необычайное зр-Ь- 
лиш;е увид-Ьли мы съ вами?! Представьте себЪ, что въ 
с1ю минуту, когда мы славимъ, хвалимъ и благода- 
римъ Господа, - что въ С1Ю минуту десятки миллюновъ 
русскихъ сердецъ возносятъ такую же молитву, - что 
съ облаками кадильнаго еимхама возносится не мень- 
ш1й облакъ и молитвенныхъ славослов1й; представьте 
себ-Ь эти необъятныя массы челов'Ьческихъ суш;ествъ, 
подобно волнамъ океана, движуп];1яся къ храмамъ, 
эти клики радости - вн^ храмовъ, эти праздничныя 
лица и эти живописныя одежды: не правда- ли, что это 
картина безиодобная, что это зрелище единственное 
въ своемъ род-Ь?! 

И не удивительно, что туда, въ сердце Россш, 
теперь съ'Ьхалось столько всякаго рода людей, - неуди- 
вительно, говорю, что очи всего м1ра нын-Ь обраш,ены 
туда, къ Белокаменной, хотя съ уверенностью мож- 



- 170 - 

НО сказать, что многаго они и не поймутъ изъ того, 
что увпдятъ тамъ и услышать! 

Что же это за необычайное событхе, и почему 
оно вызываетъ въ отечеств'Ь нашемъ такое всенародное 
двпжен1е, так1я чувства?! 

Это, брат1е, в-Ьичается на царство Государь Рус- 
шй, - это Онъ, Державный, подобно жениху, сочета- 
вается съ своею невестою, Росс1ею, это заключается 
съ нимъ духовный союзъ Росс1и, - это избраннпкъ Бо- 
ж1й прхемлетъ помазан1е отъ Святаго, дабы съ по- 
мощью благодати Св. Духа совершать подвигъ своего 
высокаго служен1я! Государь исповЪдуетъ теперь 
вслухъ всЬхъ свою в-Ьру, а зат-Ьмъ, кол-Ьнопрекло- 
ненный, просить у Господа пресЬдящей Его престолу 
мудрости, дабы судити Ему люди своя въ правду и 
быть достойнымь своего звашя! 

Скажите, гд-Ь еще можно вид-Ьть что либо подоб- 
ное?! 

И радуется народь русск1й и ликуеть онъ! И какъ 
не ликовать, какъ не радоваться, когда знаешь, что 
Царь есть олицетворен1е порядка, что на Немь, какъ 
на стержн-Ь, держится все царство: что Онъ его ,, дер- 
жава", его кр-Ьпость и его сила. . . Какъ не радовать- 
ся, когда знаешь, что Царь есть блюститель высшей 
правды на земл-Ь, -что Его сердце въ руц'Ь Бож1ей, что 
оно устремляется волею Бседерлштеля?! Если хотите, 
то это торжество можно назвать ,,торжествомъ Право - 
слав1я" въ собственномь смысл-Ь? - ибо то, что те- 
перь совершается въ Росс1и, - это есть зиждительное 
д-Ьло Православ1я, а потому оно и есть его торже- 
ство! Идокол-Ьу насъ будетъ Православная в^ра, доко- 
л-Ь мы будемь сами собою, а не космополитами, дотол-Ь 
у насъ будетъ и самодержав! е, дотол-Ь и все, 
что теперь видять въ Росс1и, будетъ повторяться изъ 



вЪка въ в'Ькъ - съ восшеств1емъ на престолъ всякаго 
новаго Государя! 

Не скрываемъ, что п мы пм-Ьежъ разнаго рода не- 
достатки и несовершенства; но спроеимъ: кто же ихъ 
не пм-Ьеть?! Мы знаемъ, по крайней м'Ьр'Ь, что п на- 
роды, К11чащ1еся своею высшею культурою, не безъ 
этпхъ недостатковъ . . . Мало этого: мы зам'Ьчаемъ у 
нпхъ и так1я отрицательныя явлен1я въ жпзнп обще- 
ственной п государственной, какпхъ у себя пока еще, 
слава Богу, не впдпмъ п которыхъ, дай Богъ, п никог- 
да не вид-Ьть! 

Н-Ьтъ, то, что совершается теперь въ Москв-Ь, не 
,,есть анахронизмъ; это не торжество вн-Ьш- 
ней силы надъ безсилхемъ, это не комментар1й къ на- 
шему нев-Ьжеству", - какъ выразилась вчера одна изъ 
м-Ьстныхъ газетъ! Если учрежден1е царской власти есть 
д^>ло Бож1е, то какой же это анахронизмъ?! Мы зна- 
емъ только одну вполн'Ь совершенную форму правле- 
н1я, - это веократ1ю; но она была только однаж- 
ды, у народа Бож1я, и больше уже не повторялась!... 
Н'Ьтъ, это и не торжество вн'Ьшней силы: это, наобо- 
ротъ, скор-Ье торжество духа, торжество высшей 
свободы, ограничивающей себя добровольно передачею 
полноты власти одному лицу: это торжество 
в-Ьры, торжество Церкви, следова- 
тель н о - не в н 'Ь ш н е й силы! И дай Богъ, 
чтобы эта в'Ьра никогда не изсякала у насъ, ибо толь- 
ко съ нею наша крепость и наша сила! 

Возрадуемся же, братхе и соотчичи, и мы всЬмъ 
сердцемъ нашимъ о Цар-Ь нашемъ, какъ радуются те- 
перь всЪ истинные сыны Росс1и, - сольемся съ ними 
въ одномъ чувств'Ь хвалы и благодарен1я Богу, а вм-Ь- 
ст-Ь съ этпмъ любви къ своему Государю! 



- 178 - 

Сей день, е^гоже сотворп Господь, 
возрадуемся п в оз'в е с е л п м с я в ъ о н ь. 
А м п н ь. 

Г. С. Франигсско. 



^^\^§^Ч;;^^^Ч:;^_- 



П0УЧЕН1Е 

О Бог-Ь, Его свойствах-ь и о томъ, канъ должно 

кланяться Богу и жить, чтобы не оскорблять 

Его святость. 



Празднуемъ, брат1е, сегодня велпк1п день, день 
сошествгя св. Духа на з^ченпковъ и Апостоловъ Хри- 
стовыхъ, НЛП, какъ еще говорятъ. -день с в. Т р о п- 
ц ы. Днемъ св. Троицы день этотъ называется пото- 
му, что въ сошествхп св. Духа принимали участ1е всЬ 
лица Пресвятой Троицы - Отецъ, Сынъ и Св. Духъ . 
Духъ святып посылается Сыноыъ отъ Отца, отъ Кото- 
раго Онъ предв'Ьчно псходптъ, - посылается въ м1ръ, 
какъ У т Ъ ш и т е л ь, какъ источнпкъ даровъ благо- 
датныхъ для освящен1я людей. Духъ святып сошелъ на 
Апостоловъ; но Онъ пребываетъ съ т^Ьхъ поръ п на 
всЬхъ в-Ьрз^ющпхъ - въ Церкви; сообщается всЬмъ 
чрезъ таинства, - наппаче же чрезъ таинство муропо 
мазан1я . . . 

Учете о Бог'Ь - какъ Тропчномъ въ лицахъ, есть, 
по преимуществу, учете хрпст1анское; но единствен- 
но правильное ученхе объ этомъ находится въ Право- 
славной церкви: другш хрпст1анск1я церкви и общины, 
за немногими исключен1ями, погр-Ьшаютъ- уча, соглас- 
но съ Римскою церковью, что Духъ Св. исходить и 



- 180 — 

о т ъ Сына такъже, какъ п отъ Отца, т. е., - и з ъ 
существа... 

Остановимся, братхе, несколько мпнутъ на учеши 
нашей Церкви о св. Тропц'Ь и выведемъ для себя на- 
зидаше изъ него. 

Богъ есть Духъ: сл'Ьдовательно, Существо безт-Ь- 
лесное, неограниченное ни пространствомъ ни време- 
немъ; Онъ есть Существо безначальное, т. е. Онъ не 
пм'Ьетъ ни начала, ни конца (Своего быт1я; но всегда 
былъ, есть, и будетъ... Богъ есть Духъ, Премудрый, 
Всеблаги!, Правосудный, Везд-Ьсущи], Всевидящи!, Все- 
блаженный: Онъ все впдитъ и знаетъ прежде нашего 
быт1я; отъ Него не могутъ быть сокрыты не только 
д'Ьла наши, но и помышлен1я, и даже самыя легк1я 
движешя нашего сердца. . . Онъ есть Творецъ всего 
м1ра - видимаго и невидимаго, земнаго и небеснаго; 
Онъ есть и Промыслитель всего М1ра, т. е., Онъ забо- 
тится о сохранешп его въ иорядк^Ь, о иоддержан1и 
его... Богъ есть Духъ, единый по существу, но тро- 
пчный въ .тицахъ: - Отецъ, Сынъ и св. Духъ. Отецъ 
ни отъ Кого не рождается и не исходить; Сынъ пред- 
в'Ьчно рождается отъ Отца, а Духъ предв'Ьчно псходитъ 
отъ Отца. . . ВсЬ же суть не трп Бога, а едпнъ Богъ,- 
н'Ьтъ между Нимп ни большаго, ни меньшаго, а всЬ 
равны, всЬ единосущны, равночестны и сов-Ьчны; всЬ 
им-Ьють одну волю, одно хот'Ьше; и всЬ одинако- 
во всегда и во всемъ д'Ьпствуютъ. Сынъ Бож1Й сходилъ 
на землю нашего ради спасен1я и, ирхявъ плоть отъ 
иречистыхъ кровей Пресвятой Д'Ьвы Мар1п, стра- 
далъ, умеръ, воскресъ и вознесся на небеса съ про- 
славленною плот1ю Своею и сидитъ одесную Отца; а 
Духъ Св., согласно об'Ьтовашю Сына, сошелъ въ м1ръ 
благодат1ю Своею въ вид-Ь огненныхъ языковъ на уче- 
нпковъ и Апостоловъ Христовыхъ и, не разлучаясь 
\-постасно съ Божествомъ Отца и Сына, пребываетъ 



— 181 - 

въ св. Церкви благодат1Ю Своею, наставляя ее на вся- 
кую истину п оживотворяя . . . Постигнуть тайну 
отношен1й лиць Св. Троицы - для нашего ограничен - 
наго ума въ настоящее время не возможно; постиг- 
немъ быть можетъ въ другой жизни, если сподобимся 
лицезр-Ьть (1 1оан. III, 2) Тр1постасное Божество; 
въ настояидее же время должны довольствоваться толь- 
ко т'Ьмъ, что открыто намъ для нашей в-Ьры въ Слов-Ь 
Бож1емъ и въ явленш Отца и Сына и Св. Духа ирп 
креш,енш на 1ордан'Ь, - на Оавор-Ь, и при другихъ со- 
бьтяхъ св. истор1и Новаго Зав-Ьта. Для насъ теперь 
Оно непостижимо; но мало-ли непостпжимыхъ для насъ 
есть тайнъ и въ напхей собственной природ'Ь, и въ при- 
род'Ь всего М1ра?! - Вотъ я сейчасъ говорю съ вами, 
т. е шевелю губами и языкомъ, отъ чего пропсходитъ 
движете воздуха, доходящее до вашего уха; изъ все- 
го этого происходить то, что въ вашей го./гов'Ь начи- 
нается какое-то еще особенное движен1е въ мозгу и 
нервахъ и рождается мысль-слово... Но 
спросите любаго мудреца, пусть разскажетъ вамъ, 
какъ совершается рожденхе мысли - слова въ нашей 
голов'Ь: и едва-.1и кто отв-Ьтитъ вамъ на это удовле- 
творительно, ибо и это есть тайна, еще не постигну- 
тая ник'Ьмъ. . . Но не постигая этой тайны, мы не от- 
вергаемъ, однакоже, ни возможности говорить, ни 
возможности мыс.тить; почему же будемъ отвер- 
гать учен1е св. Церкви о предв'Ьчномъ 
рожден1и Бога отъ Отца?! Зажигаешь 
ты одну св'Ьчку отъ другой, - третью, четвер- 
тую, и т. д. безъ конца: посмотри, уменьшается-.1и 
отъ этого п.тамя у первой св-Ьчи? - наоборотъ, не оста- 
ется -ли объемъ его т'Ьмъ же, какимь былъ, и такимъ 
же, какъ и у другой св-Ьчи?! Такъ рождается св'Ьтъ 
отъ св-Ьта; почему же теб-Ь не понять, что такъ, пли 
подобно ЭТОМ}' , рождается и Сынъ отъ Отца, т. е рож- 



- 182 — 

дается, неистощая Н'Ьдръ Отчпхъ; что подобно же ис- 
ходить и Духъ Святый, не уменьшаясь въ Своей сущ- 
ности и не уменьшая сущности Отчей!.. -Есть много 
и другихъ тайнь, - наприм'Ьръ, ты самь въ своей при- 
род-Ь... Ты сознаешь, что ты им-^Ьешь душу и тЪло, 
но мыслишь себя не какъ двухъ, а какъ одного; ты 
не знаешь, какъ сочетаваются въ теб-Ь эти два начала: 
однакоже тыне сомн'Ьваешься въ пхъ бытш! Не знаешь 
п того, какъ ты могъ родиться изъ капли матерш жи- 
вымъ органпзмомъ - съ душею разумною и свободною, 
съ языкомъ и пр. Но, не зная этого, ты, однакоже, не 
сомн'Ьваешься въ своемъ бытш; почему же теб'Ь не пе- 
ренести такого же взгляда и на -лице Богочелов'Ька, 
соединяющаго въ Своей Упостаси два естества - Божес- 
кое и челов-Ьческое п рождающагося отъ Пресвятой 
Д-Ьвы?! 

Итакъ, отъ непостижимости тайнь въ учеши Хри- 
ст1анскомъ никогда не сл-Ьдуеть заключать къ отрица- 
н1ю ихъ возможности и д-Ьйствительности, ибо въ про- 
тивномъ случа-Ь, теб'Ь придется отвергнуть и твою соб- 
ственную дМствительность. 

Итакъ, Богъ есть Духъ, Единый по существу, но 
Троичный въ лицахъ. . . Н-Ькое подобхе этой троично- 
сти, ты, христ1анинъ, можешь усматривать въ себ-Ь са- 
момъ, въ тройственной способностп твоей душя . . . 
Въ душ'Ь твоей есть сила познавательная, или умъ, - 
сила желательная, или воля, сила чувствительная, или 
сердце; но ты не чувствуешь въ себ'Ь тройственнаго 
разд-Ьлешя; наиротивъ, всегда сознаешь 
себя единымъ-я; подобно тому и въ Боже- 
стве: всЬ три Лица д-Ьйствуютъ всегда въ полномъ и 
взаимномъ согласш, именно: чего желаетъ Отецъ, того- 
же желаютъ и Сынъ и св. Духъ, - короче: у всЬхъ - 
одна мысль, одно желанхе, однод-Ьй- 
=с т в о в а н 1 е, а не три. 



183 



Богъ есть Духъ; сл-Ьдовательно и покланяться Ему 
должно, какъ учнтъ Спаситель, не т-бломь только, но 
п духом ъ п истиною (1оан. IV, 24) . . . Что 
же это значить? - Это значить, что когда ты произво- 
дишь движен1е губами, шепча молитвы, или склоня- 
ешься т-Ьломъ на землю: то и умъ твои и сердце твое, 
словомъ - всЪ силы твоей души должны точно такъже 
возноситься къ Богу; это значить: всегда быть какъ 
бы предъ лпцемь Божхимь, - всякое двпжен1е и духа и 
т-Ьла своего представлять рсакь бы предь очами Божш- 
ми... Тоть не кланяется, духомь, кто, шепча устами 
молитвы и д^лая поклоны, - сердцемъ своимь далече 
отстоить оть всего этого, думаеть совсЬмь о другомъ, 
пли-что еш,е хуже - им'Ьеть вражду противь брата сво- 
его. . . Кто же кланяется истиною? - Тоть, кто пра- 
вильно, по предан1ю св. отецъ, пспов-Ьдуеть св. ира- 
вославн^чо в-Ьру, кто не погр'Ьшаетъ вь учен1и в^ры, 
пли догматахь, подобно еретикамь и раскольникамъ, 
пли подобно топ жен-Ь Самарянк-Ь, вь бесЬд^^ сь ко- 
торою и сказалъ Господь сш слова. 

Богь есть Духъ; сл-Ьдовательно, всЬмь, пм^ющпмъ 
печать дара Духа Святаго, сл'Ьдуеть жить не 
по плоти, а по духу,- (Галат. V, 10 — 26) 
сл'Ьдуеть творить плоды духовные, я ж е суть: 
любы, м и р ъ, р а д о с т ь, д о л г о т е р п 'Ь н 1 е, 
кротость, б.тагость, воздержан1е и 
и р. Кто не творить этихъ плодовъ духа, - кто, наобо- 
ротъ, творить плоды ][ л о т и: ненависть, 
вражду, зависть, б л у д ь, н е в о з д е р ж а- 
н 1 е, ярость и пр., тоть оскорбляеть Духа свя- 
таго, живущаго въ немь (Еф. IV, 30), - и Онь можетъ 
оставить такого человека, ибо кое о б щ е н 1е 
с в ^Ь т у ко т ь м Ъ? 



- 184 - 

Помолимся же, братхе, св. Духу УтЬшптелю, - 
помолпмся, да пршдетъ Онъ къ намъ, вселится въ 
насъ п очистить насъ отъ всякхя скверны, и сиасетъ 
души наша. —Аминь. 

17-го Мая, 1893 г. 

Ерейсерь „Рында^'. 

Филадельф'ш. 



т г^т^г ч 



10У1ЕН1Е, 



О благодати Бож1ей, 

СКЛЗЛШЮК ИЪ СиТХИПСКОЙ АрХАПГЕЛО-МиХЛЙЛОВСКОЙ ЦКШчЧШ. 

Пзъ лрочитаннаго сейчасъ евангел1я вы сльпггалп, 
брат1е, какъ Господь нашъ Тпсусъ Хрпстосъ прпзвалъ 
простыхъ галплеискпхъ рыбарей Андрея п Петра, Та- 
кова п 1оанна отъ мрежей и рыбно11 ловлп къ апо- 
стольскому служен1ю. Достаточно было Спасптелю ска- 
зать два слова: грядпта по Мн-Ь, - какъ они 
оставляютъ своп мрежи п присных1> своему сердцу 
и пдутъ за Нпмъ. Это была, конечно, та сила слова, 
которая всегда такъ обаятельно д'Ьйствовала на души 
людей, непредуб'Ьжденныхъ противъ Говорившаго, 1и- 
суса Христа, - это была та именно сила слова, о ко- 
торо11 говорили посланныс слуги Синедр10ну: и п к о- 
л иже т а к о г л я г о л а ч е л о в -Ь к ъ, я к о 
Сей ч е л о в 'Ь к ъ! 

Для чего же Господь избралъ не мудрецовъ, а 
людей некнижныхъ,-не фплософовъ, а простыхъ рыба- 
рей? - Это для того Онъ такъ сд-Ьлалъ, чтобы лучгпе 
показать намъ силу слова Бож1я: б у я я м 1 р а 
из бра Богъ- говоритъ Апостолъ Павелъ -да 
и р е м у д р ы я и о с р а м и т ъ, и немощна я 
м 1 р а II 3 б р а Богъ, да и о с р а м и т ъ 
к р -Ь п к а я, - II худородна я м 1 р а и у н п- 
чиженная пзбра Богъ, и не сущая, да, 
сущая у и р а 3 д н и т ъ (1 Кор. I. 27 — 28). 



- 180 - 

Что же это за сила, которал так7. преобразовыва- 
ла людей: некнп/кныхъ ьъ премудрых'ь; немощныхъ, 
въ кр'Ьпкнхъ, способныхъ совершенно спокойно пе- 
реноспть всякаго рода Л11шен]я, страдан1я и даже 
смерть? — Это была благодать Бож1я, Д'Ьй- 
ствовавшая В7> нпхъ п пзобпльно пзл1янная на нихъ 
въ день Св. Пятидесятницы. Влагодат1к) Бо- 
ж 1 ю е с м ь, еже ее м ь. гокорптъ кратко, но вы- 
разительно о себ'Ь, Ап. Павелъ. Но тоже самое могли 
бы сказать и всЬ Апостолы (1 Корине. ХУ, 10; 2 Ко- 
рине. XII, 9). . . 

Таким1> образом7>, благодать Бож1я есть та сила, 
]гОторая дЪлаетъ немоидныхъ кр-Ьикимп, немудрыхъ- 
премудрыми, незнающ,ихъ- знающими. Эта сила Бож1я 
изл1ялась вь день св. Пятидесятницы на св. Аиосто- 
ловъ, а черезъ нихъ, по преемству, и на епискоиов75;- 
сообгцается и всЬмъ в-Ьрующимъ чрезъ таинства,, со- 
вер1паемыя въ св. Церкви правильно поставленными 
пастырями и Архипастырями. Такимъ образомъ, цер- 
ковь Христова есть та сокровищница, въ которой 
хранятся благодатные дары и которые раздаются каж- 
дому верующему не в ъ м 'Ь р у и туне С в. 
Д у X о м ъ, р а 3 д 'Ь л я ю щ и м ъ в .1 а с т 1 ю 

к о е м у ж д о, я к о ж е х о щ е т ъ (1 Корине. 
XII, 11). Отсюда понятно, что внЪ церкви Христовой 
получить эти дары св. Духа не возможно, а посему 
и спасенхя внЪ церкви быть не можетъ. Какъ бы ни 
старался челов'Ькъ жить хорошо внЪ церкви, - все таки 
онъ не спасется, ибо только кто в'Ьруетъ и крестится» 
тотъ спасенъ будетъ, а кто не в-Ьруетъ. а дума- 
етъ спастись своими естественными силами, безъ по- 
мощи благодати Божхей, тотъ никогда этого достиг- 
нуть не можетъ, хотя его добрыя д-Ьла и не непр1ят- 
ны Богу. Птакъ, значитъ, каждому христ1анину слЪдуетъ 
всем-Ьрио заботиться о томъ, чтобы привлечь къ себ'Ь 



~ 187 - 

благодать Бо/К]Ю п всячески удержать ее въ себ'Ь, да- 
бы при ея содЪпств!]! плгЬть возможность совершать 
д'ЬлсТ, угодныя Богу. Но для этого потребно съ нашей 
стороны н^Ькоторое успл1е, нЪкстораго рода духовное 
напряжен1е, пбо хотя благодать Бож1я, подобно св'Ьту, 
и д'Ьпствуетъ всегда и на всЬхъ, т'Ьмъ не мен^е вос- 
принпмается только т-Ьми, которые глядятъ свопмп 
духовными очами открыто и прямо; другими словами, 
чтобы благодать д-Ьпствовала въ насъ - потребно съ 
наше/! стороны искреннее желаше, постоянное нам-Ь- 
реше творить не свою волю гр-Ьшную и удобопреклон- 
ную ко злу, а Бож1ю, всегда благую и совершенную: 
только при такихъ услов1яхъ въ насъ можетъ вселить- 
ся сила Христова и выражаться въ воздыхан1яхъ неиз- 
глаголанныхъ, - только при такихъ услов1яхъ каждый 
изъ насъ можетъ вотять: Авва-Отче! 

Если же, наобсротъ, мы будемъ глухи къ призыва- 
ющей насъ ко спасенш благодати Бож1ей, то тогда мы 
не можемъ им-Ьть ея и какъ силы, совершающей 
сиасеше. 

Ч'Ьмъ же отгоняется благодать Бож1я и, наоборотъ, 
ч-Ьмъ она привлекается и д'Ьйствуетъ въ насъ? 

Благод'^ть Бож1я отгоняется отъ насъ нашими гр-Ь- 
хами, наш1[ми гр^^ховными помыслами, нашими не- 
чистылш желан1ями и недобрыми чувствованхямп. Кое 
о б щ е и 1 е с в Ъ т у ко т ь м -Ь, или Христу 
и в е л 1 а р у? - точно такъже не можетъ быть никако- 
го общен1я межд}^ благодат1ю Бож1ей и гр'Ьхомъ. Дур- 
ные помыслы, гр-^Ьшныя чувства и недобрыя пожела- 
н1я - для души тоже, что ржа для железа, или тля для 
другпхъ вещей. Какъ тля все тлптъ п ржа разъ-Ьдаетъ 
самое крепкое жел-Ьзо, если не смотр-бть за нимъ и не 
принимать предохраните лькых1> м'Ьръ, такъ и гр-Ьхов- 
ные наши навыки, дурныя ск.10нности, нечистыя по- 
мышлен1я д-Ьпствуютъ на нашу душу. Отъ нихъ наша 



— 188 - 

душа пзсушается, черств-Ьеть и делается неспособной 
къ вос11р1ят1ю благодатп Бож1еп. Напротпвъ, кто, внп- 
кая въ самого себя, бодрствуетъ надъ собою, всегда 
старается, чтобы въ сердце его не загн-бздолпсь нечп- 
стыя мыслп п недобрыя пожелашя; тотъ подобенъ че- 
лов'Ьку, который внимательно прочпгцаетъ стекла сво- 
пхъ очковъ, чрезъ которыя смотритъ на св-Ьтъ Бож1й! 
- Надобно ча:т];е, брат1е, очищать свое духовное око, 
пли что тоже-сов'Ьсть, самопспытанхемъ, и зат-Ьмъ ис- 
поведью предъ отцомъ своимъ духовнымъ и иричаще- 
н1емъ св. тапнъ. Испов-Ьдуйтесь - не разъ только въ 
году, по заведенному порядку, а возможно чаще, - 
всякш разъ, когда душа чувствуетъ н'Ькое угрызен1е 
или безпокойство. Испов-Ь дуйтесь искренно, чистосер- 
дечно, съ желан1емъ бол-Ье не грешить, и Господь 
Богъ поможетъ вамъ Своею благодат]Ю. Испов-Ьдуясь 
же, не старайтесь оправдывать себя; - н'Ьтъ, ибо это 
поведетъ къ болыпимъ гр-Ьхамъ; старайтесь бол'Ье 
осуждать себя, и оправдывать другихъ; если же зам-Ь- 
тите въ себ'Ь что доброе, то благодарите Бога, ибо это 
не ваше, а Бож1й даръ. 

Дал-Ье, -молитесь, и молитесь, какъ сов'Ьтуетъ Апо- 
столъ, непрестанно. Иные, пожалуй, скажутъ: 
какъ можно молиться непрестанно, - въдь нельзя же 
весь день быть въ церкви? На это я отв-Ьчу: отъ васъ 
и не требуется, что бы вы были постоянно въ церкви, 
хотя желательно, чтобы всяк1й нзъ насъ возможно ча- 
ще посЬщалъ церковныя службы, хотя бы то въ наро- 
читые праздники. Молиться непрестанно можно и въ 
трудЪ, - всюду и всегда; для этого нужно только въ 
ум-Ь держать всегда молитву. Но какую же, спросите? 
Св. Отцы сов'Ьтуютъ всегда держать молитву Тисусову, 
т. е. ирошенхе ,, Господи помилуй", ибо въ ней содер- 
жится все, что можетъ просить для себя отъ Господа 
челов-Ькъ гр'Ьшнпкъ. А покойный преосвящ. Оеофанъ- 



— 189 — 

затворнпкъ - тотъ сов^Ьтуетъ одной благочестивой жен- 
щин-Ь держать въ ум'Ь кратк1я молптвенныя изрече- 
я\я св. Златоуста, чптаемыя за вечерними молптвамп 
п начинаю Щ1ЯСЯ словами: „Господи, не лиши мене не- 
бесныхъ Твоихъ благъ; Господи, избавп мя в-Ьчныхъ 
мукъ; Господи, умомъ или помышлешемъ, словомъ или 
д-Ьломъ согр'Ьшихъ, прости ми *)" и пр. Молитесь и 
БЫ такъ, какъ учатъ св. Отцы и какъ учитъ еппскопъ 
беофанъ, тогда и вы не внпдете въ напасть. 

Кто грамотный, м-Ьщать свою 
досаду на своемъ епископ'Ь, стараясь уловлять его въ 
слов'Ь и т-Ьмъ, такъ сказать, подрывать авторитетъ его. 



— 195 — 

Прорекая своему Архипастырю, онъ, однажды, пуб- 
лично высказалъ еретическое учен1е о второмъ Лиц-Ь 
Пресвятый Троицы, Сын^з Бож1емъ... Ар1й сталъ 
учить, что Сынъ Бож1п не равенъ Отцу и не сов-Ьчень 
Ему, - что было время, когда Его не было, что, поэто- 
му, Онъ есть не Богъ, а тварь... Это учен1е 
ниспровергало и все учете о св. Тропц'Ь . . . РСакъ ни 
уб-Ьждалъ Ар1я епискоиъ Александръ, сколько ни со- 
зывалъ онъ иротпвъ него пом'Ьстныхъ соборовъ, - Ар1п, 
разъ 0ТКЛ0НИВШИ1СЯ отъ истпны, уже въ силу своей 
одной только гордости, не хот'Ьлъ отказаться отъ вы- 
сказаннаго образа мыслей . . . Его ересь быстро 
стала находить себ^Ь приверженцевъ и посл-Ьдователей, - 
и не только въ сред-Ь ученыхъ, но даже и простыхт, 
людей, - и это потому, что Арй! ум'Ьлъ своп отвлечен- 
ныя мысли по сему предмету облекать въ самыя об- 
щедоступныя формы, - напр. въ форму стпховъ и 
т. д. 

Чтобы положить конецъ смутамъ и соблазнамъ, 
Константинъ Велик111 собралъ Вселенсюй Соборъ въ г. 
НиксЬ въ 325 году... Это былъ первый вселенск1п 
Соборъ. . . Па него собрались пастыри и учители со 
всей вселенной, и зд-Ьсь были, между ирочимъ, и св. 
Николай, Мурлик1йск1й Чудотворецъ, и св. А0анас1й 
Велик1й, и св. Спиридонъ, Тримпфунтскхй Чудотво- 
рецъ, св. Пафнути! Д'Ьвственнпкъ и мног1е друг1е святые 
Отцы. . . Долго соборъ уб-Ьждалъ Ар1я отказаться отъ 
своего лжеучешя; когда же онъ оказался непреклон- 
нымъ, то иодвергъ его отлучен1Ю отъ церкви, а ученхе 
его предалъ проклятхю, какъ богомерзкое и еретичес- 
кое. . . Чтобы дать христханамъ точное представ - 
леше о предметахъ в-Ьры, св. Отцы изложили 
учен1е в^ры въ краткомъ символ 'Ь. Это тотъ 
символъ в-Ьры, который и мы испов-Ьдуемъ, но онъ 
тогда оканчивался только словами: ,,в'Ьрую... и В7> 



190 



Духа святаго" . . . Посл'Ьдуюхще члены былп внесены 

въ этотъ спмволъ уже въ 381 году, на другомъ все- 

ленскомъ соборЪ, Константпнопольскомъ, собранномъ 

протпвъ еретика Македон1я, ложно учившаго о св. 

Дух*... 

Константпнъ Великхй самъ прпсутствовалъ на Нп- 
кейскомъ собор'Ь, п, - какъ передаетъ исторпкъ Евсе- 
в1й, - онъ, между прочпмъ, и предложилъ тотъ тер- 
М[1нъ, который бол^е другнхъ точно выражалъ мысль 
св. отл,евъ собора, именно терминъ - „единосущный". 

Посл'Ь Никепскаго собора Константпнъ жилъ еще 
12 л-Ьтъ, и умеръ въ подвиг'Ь в^Ьры и благочест1я. За 
эти его труды на пользу Церкви - св. Церковь причла 
его къ лику святыхъ съ пменемъ Равноапостольнаго. 

Мать Константина Велпкаго, св. Елена, изв-Ьст- 
на въ исторхп христ1анскоп Церкви, какъ покрови- 
тельница христханъ, и какъ сотрудница сына своегэ 
Константина по устроен1ю св. храмовъ на т-Ьхъ м-Ь- 
стахъ, гд'Ь какпмъ лпбо образомъ связывалось восио- 
минаше съ жпзшю Хрпста ^Спасителя... Она, между 
прочпмъ, устроила велпкол^Ьпнып храмъ Боскресешя 
въ Херусалим'Ь, обр'Ьла животворяпцй крестъ и вообще 
ознаменовала себя д-Ьлами благотворен1я ... За сей 
трудъ и подвиги и ее св. Церковь, - подобно ея дер- 
жавному Сыну, - причла къ .лику святыхъ съ титломъ 
Равноапостольной . . . 

У насъ въ Америк-Ь, первый храмъ, посвященный 
памяти этихъ Святыхъ, устроенъ въ нын-Ьшнемъ году 
въ Техасе, - въ г. Галвестон'Ь . . . .Посвятить этимъ 
Угоднпкамъ Бож1имъ этотъ храмъ заставило меня 
благогов'Ьйное желаше, чтобы они. Равноапостольные, 
защпщавш1е при жизни своей христ1анство, бы.тп бы 
защптн1п^амп таковаго и на почв'Ь Новаго Св'Ьта, обу- 
реваемаго пока всякаго рода враж небными силами . . . 



- 197 - 

Будемъ же молиться имъ чаще и усердн-Ье, да 
предстательствуютъ они и за насъ предъ престоломъ 
Бож1пмъ, какъ предстательствуютъ за другихъ людей. 
— А минь. 



П о у Ч Е Н I Е, 



сказанное въ Вознесенской церкви на остров'ё 
^ Уналашк-Ё>, 

ПРЕДЪ ПАНИХИДОЙ О ПРЕЖДЕПОЧИНПШХЪ ОТЦАХТ И 1^РАТ1яХЪ. 



,,11ом1шагЬпе наставники вагиа, иже 
глаголаша ва.чъ слово Ьожге: ихъ же 
взирающе на скончаше жительства, 
подражайте вщт ихъ^'- (Евр. XIII, 7), 

Если помпнать наставнпковъ вообще есть прямая 
обязанность прпзнательныхъ ученпковъ, то во сколько 
же разъ священн-Ье п обязательн-Ье должно быть это 
д-Ьло для ученпковъ въ отношенш т-Ьхъ наставнпковъ, 
которые глаголалп свопмъ ученикамъ слово Бож1е, ко- 
торые въ жпзнп своей всегда были поучптельнымъ 
прпм'Ьромъ для нпхъ? - Апостолъ Павелъ заиов'Ьдуетъ, 
чтобы такпхъ наставнпковъ не только молитвенно вос- 
поминать, но стараться еще подражать п вЪрЪ пхъ. 

Помня эту запов-Ьдь Апостола, я п собралъ васъ, 
возлюбленные брат1е п чада моп, чтобы вмЪст'Ь съ ва- 
мп помянуть молитвенно добрьхъ наставнпковъ ва- 
шихъ, изъ коихъ одни - просветили отцовъ и д^довъ 
вашихъ, а чрезъ нихъ и васъ св-Ьтомъ св. Православ- 
ной в-Ьры, а друпе - словомъ Божшмъ и прим'Ьромъ соб- 
етвенной жпзнп утвердпли васъ въ этой в'Ьр'Ь, научая, 



- 100 - 

по спл-Ь возможностп, всему, что полезно вамъ и въ 
сей жпзнп п въ будущей. 

Первый вашъ отецъ, наставнпкъ п просв-Ьтитель 
былъ приснопамятный рабъ Божш, 1ерей 1оаннъ Веша- 
мпновъ, который отъ сей скромно11 весп п отъ своего 
скромнаго д'Ьлан1я на нпв'Ь сей былъ Промысломъ Бо- 
ж1имъ вознесенъ до сана митрополита иервоирестоль- 
ныя столицы Россш Москвы и тамъ въ старости ма- 
стит'Ь опочплъ. Имя сего наставника вашего должно 
быть всегда въ умахъ и сердцахъ вашихъ, о немъ 
должна быть у васъ в-Ьчная память. Все, чему онъ 
учплъ отдовъ и д^довъ вашихъ, вы не должны забы- 
вать, а напротивъ всегда и во всемъ с.1'Ьдовать его 
учен1ю. Несомн-Ьнио, что онъ молитвенно вспомина- 
етъ васъ у престола Бож1я и теперь, какъ вс помина. тъ 
всегда - во всю свою жизнь. 

ЗатЪмъ, молитва ваша должна быть за всЬхъ ва- 
шихъ Архипастырей и пастырей, которые руководили 
васъ въ духовной жизни и которые уже отош.1ц въ 
в-Ьчность; наипаче же объ Архипастыр-Ь Нестор'Ь, ко- 
торый такъ возлюбилъ васъ, что даже зав^щалъ по- 
гребсти себя въ скромной веси вашей у св. храма 
сего. . . Поминайте и другихъ скромныхъ труженни- 
ковъ, бывишхъ при св. храм'Ь семъ, которые такъ или 
иначе трудились во славу Бож1ю и на пользу душъ 
вашихъ. 

Съ наставниками в'Ьры и отцами духовными ста- 
райтесь незабывать и отцовъ и братш по плоти; чаш,е 
служите о нихъ панихиды, особенно въ родите льск1я 
субботы, давайте помпнашя свои свяп],еннику, чтобы 
онъ за проскомидхею вьшималъ о нихъ частицы изъ 
просфоръ. Это спасительно для ихъ душъ, ибо кровь 
Бож1я, въ которо11 погружаются сш частицы, омываетъ 
души поминаемыхъ отъ гр-Ьховъ. . . Пе забывайте и 
м^сто ихъ покоя: старайтесь держать его въ чпстот^Ь и 



— 200 ~ 

тгорядк'Ь, чтобы жпвотныя не попирали ихъ могилъ и 
не оскверняли. 

Помните, что тамъ погребены не простыя т-Ьла, а 
т-Ьла, освященныя Духомъ Святымъ въ тапнствахъ, - 
помазанныя св. муромъ, принимавщ1я въ себя т-Ьло и 
кровь Христову. Оградите м-Ьсто ихъ покоя заборомъ, 
украсьте цв-Ьтами и растительностш : въ этомъ выра- 
зится ваша любовь къ нимъ и забота о нихъ. 

Господь да упокоитъ души праотецъ, отецъ и бра- 
Т1Й нашихъ, зд-Ь почиваю щихъ, въ м'Ьст'Ь св-бгл-Ь, въ 
М'Ьст'Ь злачн'Ь, въ М'Ьст'Ь покойн'Ь. — Аминь. 

1892 года, 6-го 1юня. 
О. Уналаыта. 



П0УЧЕН1Е, 



I 



сказанное въ Михайловском-ь Редут-Ь въ пер- 
вое пос-Ё)Щен1е сей веси. 



Благодать Господа нашего 1ису- 
са Христа, п любы Бога п Отца, и 
причаст1е Св. Духа будп со вс'Ьми 
вами! 

ТТрив'Ьтъ вамъ, возлюбленные мои, и братское во 
Хрпст-Ь ц-бловаше! Душевно желаю, чтобы Господь 
Своею благодат1ю всегда былъ съ вами, всег- 
да охранялъ васъ отъ всЬхъ б'Ьдъ и скорбен, спасалъ 
отъ всЬхъ враговъ видпмыхъ и невидпмыхъ и прпвелъ 
бы, наконецъ, всЬхъ, ими же вЪсть судьбами, къ в-Ьч- 
но- блаженной жизни. 

Благодарю Госиода Бога моего, что Онъ сп':>добилъ 
меня благополучно прибыть къ Вамъ, видеть васъ и 
молиться вм^ст-Ь съ вами. 

Хотя вы далеко живете отъ меня, но я сердцемъ 
своимъ и молитвами своими всегда съ вами, - всегда 
думаю о васъ, какъ вамъ устроить путь спасетя. 
Скорблю, что не могу часто бывать у васъ и поучать 
васъ истинамъ св. в^ры православной, непосред- 
ственно охранять васъ и заботиться о васъ; ут-Ьшаю, 
однакоже, себя мыслш, что ближайш1е пастыри ваши, 
которыхъ теперь два, будутъ съ усердхемъ и со всею 



- 202 — 

ревностью во Хрпст'^Ь восполнять собою мое отсутствхе 
средп васъ и назидать васъ во всемъ, согласно мопыъ 
ука;зан1ямъ п моему научен1ю. 

Хотя я вамъ сказалъ, возлюбленные, что вы дале- 
ко жпвете отъ меня п отъ пастырей свопхъ, но я дол- 
женъ сказать вамъ, что вы всетаки всегда блпзкп къ 
Богу. Господь съ высоты небесной смотрптъ на васъ, 
впдптъ васъ п знаетъ не только всЬ т'Ьла ваши, но и 
всЬ помышлешя ваши. Поэтому всячески остерегай- 
тесь д'Ьлать что-либо нехорошее; гдЪ бы ты нпбылъ- 
на мор-Ь, на суш-Ь-ли, всегда помни, что за тобою 
смотритъ Господь и твой Ангелъ Хранитель и всЬ свя- 
тые. Ангелы Божш ппшутъ въ книгу живота всЬ твои 
д'Ьла, добрыя и злыя, и въ посл'Ьдтп день, въ день 
страшнаго суда, они предъяватъ теб'Ь твои Д'Ьла, зю 
которымъ ты будепгь опргвданъ или осужденъ. 

Помня все это, старайся не гр'Ьшить; напротивъ, 
везд-Ь, гд'Ь бы ты ни былъ, старайся призывать себ^Ь 
на помои],ь Господа Бога, Тпсуса Христа — Сына Бож1я, 
Пречистую Его матерь, Ангела своего Хранителя, Ар- 
хистратига Михаила, которому посвяш;ена весь ваша, 
и святите.1я Николая, скораго заступника и помощ- 
ника въ опасностяхъ жизни, — особенно же, когда бы- 
ваешь на морЪ. Молитесь такъ: Боже, милостивъ буди 
мн-Ь гр-Ьишому; Господи Тисусе Христе, Сыне Бож1й, 
помилуй мя; Пресвятая Богородице спаси мя; Ангеле 
Бож1й, Хранителю мой святый, спаси меня; св. Архи- 
стратиже БожШ Михаиле, сохрани меня; Святителю 
Отче Николае, мо.1и Бога о мнЪ гр-Ьшномъ. 

Встаешь ли отъ сна, .южпшься ли спать, прини- 
маешься ли за какое д'Ьло, всегда перекрестись и 
скажи: во имя Отца и Сына и Св. Духа — аминь, — и 
сила честнаго и животворяшаго креста сохранить васъ 
отъ вс^хъ б^Ьдъ, и отъ всЬхъ враговъ видпмыхъ и не- 



— 203 — 

впдимыхъ. На д1авола, врага рода челов'Ьческаго, это 
самое непоб-Ьдимое оруж1е. 

Старайтесь ежегодно гов-Ьть, пспов-Ьдаться предъ 
священнпкомъ п прпчастпться св. Т-Ьла и крови Гос- 
пода п Спаса нашего 1псуса Христа. Испов-Ьдь гр-Ь- 
ховъ предъ священнпкомъ и покаянхе очппл,аетъ нашу 
душу отъ гр-Ьховъ такъ, какъ баня очпщаетъ т'Ьло отъ 
всякой грязи. А пречистое т^Ьло Христа и честная 
Его кровь, подавая намъ силы душевныя и т'Ьлес- 
ныя, вм'Ьст'Ь съ этимъ служатъ для насъ залогомъ то- 
го, что мы будемъ насл-Ьдииками Царств1я Бож1я, гд-Ь 
н^тъ ни печали, ни воздыхан1я, но жизнь безконечная. 
Только, возлюбленные, посл-Ь пспов'Ьдп п прпчаст1я 
надобно стараться не повторять прежнихъ недобрыхъ 
д^лъ. 

Старайтесь жить съ женами своими хорошо; не 
обижайте ихъ; нев-Ьичанными не живпте. Господь Богъ 
запреи],аетъ это въ 7-п заповеди. Д-Ьтей воспитывайте 
такъ, чтобы они уважали васъ и заботились о васъ, 
когда вы состар-Ьетесь. Что посЬешь, то и пожнешь: 
это надобно всегда не забывать. 

Заботясь о д-Ьтяхъ, не забывайте и мертвыхъ сво- 
пхъ сродниковъ; молитесь о нихъ; чаще поминайте 
ихъ въ церквп; просите вашпхъ батюшекъ, чтобы и 
они молились, научайте и дЪтей свопхъ этому, чтобы, 
когда БЫ помрете, и они были вашими молитвен- 
никами предъ Богомъ, Молитва объ умершпхъ, особен- 
но церковная, много помогаетъ душамъ гр'Ьшниковъ. 
Господь Богъ, по этимъ молитвамъ, часто освобожда- 
етъ дз^ши гр-Ьшнпковъ отъ в^Ьчныхъ мучен1й. 

Къ шаманамъ не ходите п не шаманьте; они 
лгутъ, когда говорятъ, что восходятъ на солнце и бы- 
ваютъ на лун^, - обманываютъ васъ. Гр-Ьшно, будучи 
христ1анами, ходить къ шаманамъ. Лучше во всемъ 



- 204 - 

обращаться къ своимъ отцамъ духовнымъ, Не верьте 
и миссюнерамъ - неправославнымъ, еслп онп станутъ 
васъ ув-Ьрять, что вамъ сл-Ьдуеть идти въ ихъ храмъ 
и отдавать д'Ьтей къ нимъ въ школы. И сами не хо- 
дите и д-Ьтей свопхъ не отдавайте туда, - знайте толь- 
ко меня и данныхъ отъ меня пастырей: только наши 
пастыри учатъ васъ всему хорошему. 

Помните это1 

Призри съ небесе, Боже, и виждь 
и пос-Ьти виноградъ сей, и утверди 
и, егоже насади десница Тво я. — 
Аминь. 

1892 г. 16 1юня. 
Михайловскш Редутъ, 
у Берингова моря. 



I 



БЕСЪДА 

въ четвертую нед-Ьлю по Пятидесятниц-Ь, 

СКАЗАННАЯ ВЪ ДЛгАКСОНЬ, ВЪ СВ. СаВВСКОЙ ЦЕРКВИ. 



Трп года тому назадъ, когда въ первый разъ я 
посЬтплъ васъ, — на сеп гор-Ь, кром-Ь убогой палатки, 
гд-Ь мы прпносплп безкровную Жертву, небыло боль- 
ше нпчего... И С1е М'Ьсто, какъ мн-Ь казалось, было 
чаще посЬщаемо животными, нежели людьми.. Жаль 
мн-Ь васъ тогда стало, безпастырныхъ, ,,горохищ,- 
ныхъ''!. . . 

Въ желашп посл-Ьдовать прим-бру Пастыреначаль- 
ника нашего Христа - и я захот-Ьлъ всЬхъ васъ, вос- 
пр1явъ на рамо, принести ко Отцу . . . Для сей ц-Ьли 
устроилъ и д в о р ъ сей, далъ и пастыря вамъ отъ 
племени вашего, посылалъ - и не одинъ разъ — и книгъ 
на родномъ вамъ язык-Ь для научен1я вашего и пр. и 
пр. . . Нын-Ь прихожу я къ васъ паки, третицею, - и 
что же вижу? - пастыря уже у васъ н-Ьтъ, и вы сно- 
ва, какъ ,,горохип],ные". - Гд-Ь же вашъ пастырь? за- 
ч-Ьмъ онъ оставилъ васъ и С1Ю благол'Ьпную церковь? 
Какъ не съум-Ьли вы сохранить его у себя?! 

Пастырь говорилъ, что оставилъ васъ потому, что 
вы не слупгалп его гласа, не ходили сюда, чтобы 
молиться, каяться и освяш,аться св. тайнами. . . Ду- 
маю, что въ этихъ словахъ вашего бывшаго пастыря 
есть доля правды, хотя и его я не вполне оправдываю . . 



— 206 - 

Но какъ бы то ЯП было, а мн-Ь все же прискорбно ви- 
д'Ьть васъ въ такомъ положенш, п я теряюсь, незная, 
что придумать къ вашей польз-Ы. . Въ церковь не 
ходпте, предпочитая плп оставаться дома п курить 
трубку, пли сид'Ьть по с а л у н а м ъ (кабакамъ); Бо- 
гу молиться вы не ум'Ьете, - многхе не бывали у пс- 
повЪди и св. Прпчаст1я по 10, 20 и даже 30 
л 'Ь т ъ, - и все таки не сознаютъ, что такъ жить 
нельзя, что это не по хрпст1ански. . . Иные даже не 
считаютъ себя и гр-Ьшнымп: ,,Я не пмамъ никакого 
гр-Ьха, - я не грЪшенъ" . .. говорятъ они, - ,,как1е гр^- 
хп?! - я не убилъ, я не укралъ, -я естемъ до- 
баръ Сербии ъ".. П это не выдумки: все это я 
слышалъ собственными ушами и не у васъ только, - п 
не одинъ разъ; слышалъ п въ другихъ м-Ьстахъ, гд'Ь 
есть ваши соплеменникп, - и т'Ьмъ печальн-Ье это, ибо 
значптъ бол-Ьзнь и широко п глубоко распространи- 
лась среди вашего племени. . , А знаете ли, что на 
томъ св'Ьт'Ь васъ не спросятъ, кто ты: С е р б и н ъ, 
или Р у с с ъ, или Г р е к ъ; а спросятъ, какой ты 
былъ, какъ хрпст1анпнъ, какъ содержалъ законъ 
Хрпстовъ - право плп не право? - Что тогда скажете 
вы на это! Подумайте, брат1е, объ этомъ, ибо отъ 
этого зависитъ ваше спасете. .. 

Знайте, что н'Ьтъ челов-Ька безъ гр-Ьха, что единъ 
только Богъ безгр'Ьшенъ, - что а ш, е р е ч е м ъ, я к о 
г р 'Ь X а не имамы, говорить Апостолъ, себе 
прельш;аемъ и истины н-Ьсть въ насъ. 
А ш, е и с и о в 'Ь д а е м ъ г р Ъ х и наша, в Ъ- 
ренъ есть и праведенъ, да оставить 
намъ грЪхи наша и очистить насъ 
отъ всяк1я неправды. Аще речемъ, 
яко несогр-Ьшихомь, лжа твори мъ 
Его, и слово Его н Ъ с т ь в ь насъ (1 1о- 
анна I, 8 — 10). Знаете ли, что кто не прюбш,ается Т-Ь- 



~ 207 - 

ла и Крови Хрпстовыхъ, тотъ не можетъ им'Ьть надеж- 
ды на спасеше, ибо неложно слово Спасителя наше- 
го: а м п н ъ, а м п н ь глаголю в а м ъ: а щ е 
не с н -Ь с т е п л о т п Сына Ч е л о в -Ь ч е с к а- 
го и не п1ете кровп Его, живота не 
и мате въ себ-Ь: илоть боМоя истинно 
есть браптно, и кровь Моя истинно 
есть пиво; я д ы и Мою плоть и п 1 я й 
Моюкровь, во Мн-Ь иребываетъиазъ 
в ъ н е м ъ (1оан. VI, 53 — 56). 

Ты говоришь, что въ мысляхъ можно все д-Ьлать, 
- что это ничего, и что когда ты блудишь, то ты себ-Ь 
только дЪлаешь вредъ, а потому никому до этого н-Ьтъ 
никакого д-Ьла. . . Н'Ьтъ, брат1е мои, челов-Ькъ гр-Ьшитъ 
и въ мысляхъ такъже, какъ и на самомъ д-Ьл'Ь . . . Вотъ 
что, наирим'Ьръ, объ этомъ говоритъ самъ Христосъ 
Спаситель: ,,С л ы ш а с т е, я к о р -Ь ч е н о б ы с т ь 
д р е в н и м ъ: не и р е л ю б ы с о т в о р и ш и; 
А 3 ъ же глаголю в а м ъ, я к о в с я к ъ, и ж е 
воззритъ на жену, рсоеже вождел-Ьтп 
ея, уже любод-Ьпствова съ нею въ 
с е р д ц ы с в о е м ъ; пли вотъ, напр., какъ глаго- 
летъ Господь о взаимныхъ отношешяхъ людей: с л ы- 
ш а с т е, я к о р Ъ ч е н о б ы с т ь д р е в н и м ъ: 
не у б 1 е ш и, иже б о а ш, е у б 1 е т ъ, п о в и- 
ненъ есть суду;Азъ же глаголю вамь, 
яко всякъ, гн'Ьваяыся на брата свое- 
го всуе, повпненъ есть суду: иже бо 
речетъ брату своему: рака, -повп- 
ненъ есть сон МИШ, у; а иже речетъ: 
уроде, повпненъ есть геенн 'Ь огнен- 
н -Ь II (Мте. V, 27, — 28; 21 — 22)... Видите, какъ стро- 
го все въ нашемъ закон'Ы. . . 

Птакъ, оставьте свои старыя привычки, старые на- 
выки, - недобрые, нечистые; старайтесь жить не по 



- 208 — 

американски только и не по сербски, а п по х р и- 
ст1ански... Да не царствует ъ убо 
гр-Ьхъ въмертвенн'Ьмъ ваш ем ъ т-Ьл-Ь, 
во еже послушатп его въ иохотехъ 
его: гр-Ьхъ бо вамп да не обладает ъ: 
Яко во дни благообразно да ходим ъ, 
не козлогласован1и и пЛянствы, не 
любод-Ьянхи п студод'Ьян1и, не рве- 
н1емъ и завистью, но облецытеся 
Господе мъ Нашимъ 1исусъ Хри- 
стомъ, п плоти угод1я не творптевъ 
похоти (Рим. У1, 12—14; 13, 13—14). Чаще очи- 
щайте свою сов-Ьсть въ тапнств'Ь покаян1я, а вм-Ьст-Ь 
съ этимъ чаще приступайте и къ трапезЪ Господней 
и, Господь милостивъ, вы и сами скоро почувствуете 
свое улучшен1е. Хотя пастырь вашъ п отказался отъ 
васъ; но я васъ все таки не оставлю, и буду прихо- 
дить къ вамъ, какъ только найду возможность: только 
слушайте гласа моего и ходите въ закон-Ь Господнемъ, 
а не въ похотехъ сердецъ вашпхъ. 

Чтобы вы не жили одиноко, безъ взаимнагс обще- 
Н1Я въ д-Ьлахъ в-Ьры и любви, - я р-Ьшплъ учредить у 
васъ Дружество во имя Св. Саввы, которому 
посвященъ мною и сей св. храмъ. Сейчасъ вамъ про- 
чтутъ уставъ, или, какъ вы говорите, - ,,з а к о н- 
н'и к ъ", въ которомъ изъяснится, чего я хочу отъ 
васъ. . . Забота о семъ святомъ храм-Ь, о его благол-Ь- 
пш и устроен1и, - забота о кладбпщ-Ь, о больныхъ и 
умершихъ братхяхъ нашихъ, забота о построенш цер- 
ковнаго дома, - вотъ что я предлагаю вамъ на сей 
разъ. . . Пожпвемъ, тогда увидимъ, что еще надо бу- 
детъ прибавить къ законнику, а теперь, по мо- 
ему и этого довольно: только творите все такъ, какъ 
я вамъ предлагаю и чего желаю отъ васъ. 



- 209 - 

Прпзываю на васъ п на Дружество ваше Бож1е 
благословен1е, а св. Савву молю, да пршметъ онъ подъ 
свой покровъ п охрану с1е Дружество, какъ уже пр1- 
ялъ и сей св. храмъ, п да молптъ онъ Бога за про- 
цв^таше своего Дружества. — А минь. 

1896 г. 9-го 1юня. 
Г. Джаксонъ, Каллифорнгя. 



П0У5ЕН1Е 

въ иец%пю пятую по Пятидесятнице 

(Мате. УШ, 28-37.) 



Въ нын^ чтенномъ Евангел1п вы слышалп, братхе, 
какое великое чудо совершплъ Христосъ Спаситель въ 
стран-Ь Гергесинской и какъ къ этому отнеслись жите- 
ли того города, возл-Ь котораго совершено было чудо. 

Господь оказалъ великую и богатую милосвопхъ современнпкоБъ на Мессш п Его царство . . . 
Они разд-блилп ошибочный взглядъ на это царство, - 
онп думали, что это будетъ могущественное полити- 
ческое ц^лое, что Месс1я будетъ царь земной, - что, 
вообще, царство это будетъ отъ м1ра сего, а 
не наоборотъ. Этотъ взглядъ проглядываетъ, на- 
прим'Ьръ, въ просьб'Ь двухъ братьевъ -сыновъ гро- 
мов ы х ъ - сЬсть одному одесную, а другому ошуюю 
Его въ семъ царств^^, - это видно, наприм'Ьръ, п изъ 
словъ Эммаусскихъ сиутнпковъ, высказывавшихъ сожа- 
л-Ьихе о Его смерти, тогда какъ они над-Ьялись, что 
Сей есть хотя избавити Израиля (Лук. 
XXIV, 21). Могла, такпмъ образомъ, в'Ьра этпхъ еще 
немощныхъ .1юдей еще бо.т'Ье поколебаться, если бы 
они вид-Ьли только одинъ раб1й зракъ Сы- 
на че.яов'Ьческаго... Теперь же они впд'Ьли 
не только Его ве-тел-Ьиную славу, но и слышали гласъ 
самого Отца Небеснаго: ,,Сей есть Сынъ Мой 
в о 3 .и ю б л е н н ы й, Того и о с .1 у ш а й т е" ! 
Итакъ, преображен1е Господне, въ домостроительств'Ь 
о нашемъ сиасенш до.1Жно служить какъ одно изъ 
средствъ, на которомъ укр-Ьпляется наша В'Ьра въ ли- 
це 1исуса Христа, какъ Богочелов-Ька . . . Но этого ма- 
ло: во св-Ьт-Ь Оаворскомъ, мы впдпмъ не только Бого- 
человека, но и просто челов-ЬкоБъ, жив- 
шпхъ въ отдаленн'Ьйш1я времена и теперь явившихся 
къ Богочелов-Ьку. Изъ этого можемъ постигать тайну 
и своей дальн-Ьйшей участи, пост^ смерти, т. е., мы 
можемъ быть ув'Ьренными, что за смертхю нашею 
зд'Ьсь на земл-Ь, непрекращается жизнь наша тамъ на 
неб-Ь, - и что между небомъ и землею, м1ромъ духов- 
нымъ и м1ромъ земнымъ, плотянымъ, есть т'Ьсн'Ьйшее 
единенхе и общен1е, - можемъ во образ'Ь преображен- 



- 237 - 

ной плотп Христа прозр-Ьвать п собственное преобра- 
жен1е плоти - во второе п страшное пришествхе Хри- 
стово, когда праведницы просв-Ьтятся 
яко солнце въп,артв1и Отца... Наконецъ, 
при св-Ьт-Ь Оаворскомъ мы постпгаемъ, что на земл-Ь 
единственно святой для насъ авторитетъ есть Сынъ 
Бож1п; Его воля должна быть для насъ единственно 
святой и обязательной, а все прочее - еслибы п Ан- 
гелъ благоБ'Ьстилъ намъ бол'Ье благов-Ьгценнаго 1псусомъ 
Хрпстомъ, то и онъ, по слову Апостола, - а н а о е- 
ма дабудетъ! Посему, должны сл-Ьдовать всЬ мы 
не самозваннымъ учптелямъ и благов-Ьстникамь, а То- 
му, Кого самъ Отецъ Небесный нарекъ намъ Учите- 
лемъ и о Комъ сказалъ: ,,Т о г о послушайте"! 
Для чего же прхурочено къ сему дню освящеше пло- 
довъ? - Прежде всего скажемъ, что это обычай глубокой 
христханской древности, современный самимъ Апосто- 
ламъ. Пдетъонъ еш,е изъ Ветхаго Зав-Ьта, но уже съ дру- 
гпмъ смысломъ, - Самъ Богъ повел-бль людямъ прино- 
сить въ жертву начатки плодовъ и первенцевъ стадъ... 
Для чего? - Первенцевъ отъ стадъ, т. е. кровавыя жерт- 
вы, чтобы напоминать намъ объ об-Ьтоваши, данномъ 
въ раю прародителямъ, что придетъ Месс1я, об-Ьтован- 
ный агнецъ м1ра, Который сотретъ главу зм1я 
и Который принесетъ Себя въ жертву за сиасенхе всЬхъ, 
Который избавить Своею кров1ю весь челов-Ьчесшй 
родъ отъ грЪха, проклят1я и смерти; такпмъ образомъ, 
кУП, 9) и всЬхъ его движешн не постигнуть 
постороннему челов-Ьку, - т'Ьмъ не мен-Ье, по мно- 
гимъ обнаружен1ямъ можно хотя приблизительно за- 
ключить о сердечности людей. Если мы, напр., впдимъ 
и слышпмъ, что въ н'Ькоторыхъ хрпстханскихъ горо- 
дахъ б'Ьдному челов'Ьку можно буквально умереть съ 
голоду на улиц'Ь, то не въ прав-Ь ли мы заключить о 
сухости и черствости людей, населяющихъ подобный 
городъ? Если мы зам-Ьчаемъ, что судъ не въ состоянш 
справляться съ д-Ьлами судными, тяжебными, то от- 
сюда не въ состоян1и ли мы заключить, что въ сред-Ь 
людей, гд-Ь д-Ьйствуетъ этотъ судъ, мало взаимной 
снисходительности и всеирогценхя? - Да, все это съ 
грустью можно наблюдать; въ окружаюгцей ^насъ 
д-Ьйствительностп, въ современной намъ жизни. От- 
чего же это происходить? - Отъ эгоизма, брат1е, - отъ 
себялюб1я. Въ настоящее время люди стали какъ то 
быстро отвыкать отъ христ1анской морали и восприни- 
нимать мораль языческую, - жить только для себя и 
въ свое удовольств1е, забывая про другихъ. ,,Посл'Ь 
меня хоть потопъ", - чудовигцный афоризмъ^^одного эго- 
иста и чувственнаго челов-Ька прошлаго стол-Ьпя, - на- 
чинаетъ въ наше время становиться правиломъ жизни 
для многихъ п многихъ людей. ,,Въ нын-Ьшнее время 



- 245 — 

надобно жпть не по Евангел1ю, а по челов'Ьческоп 
мудростп" - сказалъ мн-Ь одпнъ хрпстханинъ, т. е., это 
значить - жпть по топ мудростп, которую Ап. Таковъ 
называетъ б 'Ь|с о в с к о ю (Так. III, 15). Удивляться 
ли посл-Ь этого, что въ современномъ намъ обществ'Ь 
проявляется такъ мало милосерд1я п всепрощен1я, и 
наоборотъ - такъ много черствости, жестокости и 
безсердеч1я, формальной правды, которая бываетъ иног- 
да хуже самой кривды. 

Но, брат1е мои, такъ д'Ьлать нельзя, ибо жизнь 
наша не заканчивается только могилою; спросятъ, - 
спросятъ и насъ о томъ, какъ мы употребили даръ 
Бож1й на земл'Ь въ отношенш блпжнихъ своихъ; такъ 
ли, какъ Царь небесный этого хочетъ, пли такъ, какъ 
это сд'Ьлалъ своекорыстный заимодавецъ... Страшно 
впасть въ руц'Ь Бога живаго!-Ходи- 
те же во св-Ьт-Ь, дондеже св-Ьтъ има- 
те, да тьма васъ не объять (Тоан. XII, 35). 
— Аминь. 

1894 года 21 Лв1)/ста, 
2. Чикаю. 



БЕСЪДА 

втэ нед"Ьлю дв^Ьнадцатую по Пятидесятниц"Ё>. 
(Ме. XIX, 1(3-26). 



Насл-Ьдовать жпвотъ в^Ьчный, плп что тоже - по- 
лучить спасен1е, — это есть такое вождел-Ьиное благо, къ 
которому должны быть направлены всЬ мысли и всЬ 
чувства всякаго истинно -в-Ьрующаго челов-Ька; а посе- 
му, н'Ьсколько минутъ на размышлен1е о семъ не 
должно составлять ни для кого особеннаго бремени. . . 
Посл^дуемъ же своею мысл1ю за сегодняшнимъ еван- 
гельскимъ чтен1емъ, ибо въ пемъ находится отв'Ьтъ на 
воиросъ, какъ получить спасете? . . 

Во время оно, юноша н'Ькхй при- 
ступль ко 1исусу и рече Ему: Учи- 
телю благ! и, что благо сотворю, да 
имамъ животъ в-Ьчный. - Изъ [евангельскаго 
пов-Ьствоватя не видно, кто былъ этотъ юноша по 
своему зван1Ю и оби],ественному иоложен1ю, - не видно 
и того, гд^ онъ учился и чему учился; одно только 
видно, что онъ былъ богатый юноша, и, надо полагать, 
довольно благовоспитанный, ибо думалъ не только 
объ удовольств1яхъ и развлечен1яхъ, - ч-Ьмъ такъ часто 
увлекается всякая юность, -- но и о другихъ предме- 
тахъ, выходящихъ изъ разряда обыкновенныхъ, - о 
предметахъ высшаго порядка: о б у д у ш, е й жиз- 
ни и в'Ьчномъ спасен1и... Этотъ юноша. 



— 247 - 

Б^Ьроятно увлеченный народной молвою о необыкно- 
венномъ пророк-Ь галплейскомъ, Пришелъ къ Нему не 
пзъ празднаго только любопытства, но и д-Ьйствитель- 
но съ желанхемъ получить для себя н ■& к о е н а- 
3 п д а н 1 е. . . В'Ьроятно, зам-Ьшавшись въ толп'Ь, онъ 
н-Ькоторое время сл'Ьдовалъ за Божественнымъ Учите - 
лемъ, слушалъ Его бесЬду и впд'Ьлъ знамешя, бывш1я 
отъ Него, и зат-Ьмъ з^же, по н'Ькоторомъ времени, вы- 
ступплъ съ вопросомъ, который занималъ его бол-Ье 
другихъ. . . И, какъ видите, вопросъ, действительно, 
немаловажный, - вопросъ стопвшхй того, чтобы надъ 
нпмъ думать и стремиться къ его уяснен1Ю . . . Нред- 
лагаетъ этотъ вопросъ юноша невидимому въ самой 
благоприличной форм-Ь; но чтожъ? - вм-Ьсто ожпдае- 
маго отв-Ьта благоснпсходительнаго. мы 
встр-Ьчаемъ какъ будто несоотв'Ьтствуюгце суровый 
тонъ въ словахъ Спасителя: Онъ же рече ему: 
что Мя глаголе пг 1г блага; никто ж е 
благъ, токмо Единъ Богъ... Въ этомь от- 
в'Ьт'Ь Хрпста Спасителя представляется на первыхъ 
порахъ непонятнымъ отрицан1е отъ Себя благости, какъ 
присущей только Богу; но разв'Ь онъ не былъ Богъ? 
Если же такъ, то зач'Ьмъ же отрицан1е п какъбы 
укоръ, что юноша ненадлежаш,е употребляетъ такой 
эиитетъ, который такъже приличенъ и Ему, какъ и Бо- 
гу, - ибо Онъ былъ не просто человЪкъ, но Богочело- 
в-Ькъ... Надобно думать, что бла1^овоспитанный юно- 
ша, какъ это часто и теперь бываетъ съ благовоспи- 
танными юношами, употребилъ эиитетъ ,,благ1й", не 
отдавая себ'Ь серьезнаго отчета въ этомъ, а можетъ 
быть только пзъ простаго желанхя сд'Ьлать р-Ьчь свою 
помягче, поделикатн'Ье, а можетъ быть еще и 
просто съ желашемъ ,, польстить", - какъ это часто бы- 
ваетъ въ жизни, когда, при обращен1и къ другимъ^ 
особенно высшимъ себя по положенш въ обществ-Ь, 



- 248 - 

даютъ титулы не по положешю. - Сердцев-Ьдедъ Господь, 
безъ сомн'Ьн1я, зналъ настроенность этого юношп преж- 
де, ч-Ьмь онъ заговорилъ, п Свопмъ н-Ьсколько холод- 
нымъ отв-Ьтомъ давалъ ему понять суетность его 
предпслов1я, а можетъ быть вызывалъ его на 
испов-Ьданхе в-Ьры въ Его Божественное 
достоинство... Слыша этотъ отв'Ьтъ Господа, 
казалось бы естественн'Ье всего, чтобы этотъ юноша, 
съ глубокимъ уб'Ьжденхемъ, сей-часъ же воскликну лъ: 
да, Ты воистину, Христос ъ, С ынъ Бо- 
га Живаго; но увы, - этого не случилось: ясно, 
что юноша этотъ употребилъ эти слова, не давая себ-Ь 
въ нихъ отчета, а просто изъ суетной лести ... — А ш, е 
ли хоп],еши внити въ ж и вот ъ, соблю- 
ди запов-Ьди;- это значитъ , другими словами : 
твори волю не свою, а Бож1ю, ибо твоя воля, гр-Ьш- 
ная, скор-Ье приведетъ тебя къ погибели, ч-Ьмъ ко спасе- 
шю ...-Глагола Ему: к1 я? -Б-Ьдный юноша не могъ 
понять того, что запов-Ьдь Господня широка з -Ь- 
л о и что человеку всей жизни педовл-Ьотъ, чтобы 
охватить въ своей деятельности весь закон ъ, - 
что для этого потребны не одн'Ь естественныя силы 
челов-Ька, но еш,е и Божественная помои],ь ... I п- 
сусъ же рече: еже, не убхеши, не пре- 
любы сотвориши, не украдеши, не лже- 
свид-Ьтельствуеши, -чти отца и ма- 
терь, и возлюбиши искренняготво- 
его якосамъ себе... Зд-Ьсь перечисляются 
не всЬ заиов-Ьди, но это не означаетъ того, чтобы 
проч1я были необязательны; н^тъ, зд-Ьсь эти при- 
водятся какъбы только къ прпм-Ьру ... Глагола 
Ему юноша: вся с1я сохранихъ отъ 
юности мое я: что есмь еще не докон- 
ч а л ъ; - Бедный и легкомысленный юноша! онъ ду- 
малъ, в-Ьроятно, что если сказано: не у б 1 й, то это 



- 249 - 

значило только -не лпшап жпзнп челов-Ька (фпзпческой); 
очевидно, онъ не подозр-Ьваль того, что кром-Ь лишен1я 
жпзнп т-блесноп, бываетъ еще и духовное уб1й- 
с т в о: кто, напрпм'Ьръ, пграетъ свопмъ 
словом ъ, соблазняя малыхъ сихъ, развращая и 
мысль п чувство сладострастными картинами, или пор- 
нографическими сочинен1ями, или, просто, безбожнымъ 
учешемъ; онъ не зналъ того, что прелюбодействовать 
можетъ челов-Ькъ не только т-Ьлесно, но и духовно, 
когда съ Бождел-Ьихемт^ смотрптъ на женщину, - не по- 
нималъ, что любить ближняго - это не значить лю- 
бить только единоплеменника, но и всякаго челов-Ь- 
ка . . . Если бы онъ это зналъ, то не далъ бы такого 
самонад'Ьяннаго отв-Ьта, какой мы слышимъ дал-Ье . . . 
Г.тагола Ему юноша: вся с1я сохра- 
нихъ отъ юности моея: что есмь еще не 
до кон ч а л ъ?- т. е., онъ думалъ, что кром-Ь запов-Ь- 
дей Моусея - десяти, есть еще что-нибудь особенное... 
Рече ему 1псусъ: аще хощеши совер. 
птенъ, чего она только ни 
поиросптъ отъ него, даже и до полъ-царства своего и 
подтверждаетъ это торжественной клятвой. Чтоже,- че- 
го проситъ себЪ эта юная д'Ьвица?! Проситъ наря- 
довъ, удовольств1й, развлечен] й, что такъ свойственно 
желать юности? — О, н-бть: это для нея пустяки; она 
проситъ себ-Ь главу Тоанна Крестителя... По- 
давая царю блюдо, можетъ быть даже то, съ котораго не- 
:задолго предъ этимъ 'Ьлъ самъ царь, -- она проситъ, чтобы 
на этомъ блюдЪ была прин-;сена ей ни бол-Ье ни мен-Ье - 



— 275 - 

какъ глава Велпчайшаго пзъ людей, ибо такъ ей по- 
сов-Ьтовала ея мать ... П опечалился царь! 
чему? - тому ли, что должна свалиться глава Крести- 
теля, пли тому, что плясавица напомпнашемъ о смер- 
ти, такъ сказать, прервала в е с е л ь е, нарушила весе- 
лое течеше мыслей и чувствъ. . . В-Ьроятно, было и 
то и другое вм'Ьст'Ь. . II, за возлежащпхъ ради, онъ 
р-Ьшился псполнпть то, протпвъ чего протестовало, хо- 
тя испорченное, но все же еще не въ конецъ, его серд- 
це. Повел Ьн1е отдано... Проходить н-Ьсколько то- 
мительныхъ мищ^тъ, и вотъ среди пирующихъ вносит- 
ся на блюд'Ь глава еще теплая и дымящаяся кро- 
В1Ю, - глава 1оанна. . . Чтоже, - дрогнули ли руки 
этой плясавпцы возмутилось ли ея сердце?! Увы! этого 
не видно: спокойно до хладнокров1я, беретъ она въ 
свои руки поданное блюдо съ головой 1оанна и - отно- 
ситъ къ матери; а та въ ярости хватаетъ иголку и по- 
добно Фульвш, исколовшей языкъ Цицерона, - колетъ 
въ свою очередь мертвый языкъ и 1оанна, н-Ькогда об- 
личавши! ее... Какое омерзительное зр'Ьлище!.. 

Такъ кончилъ свою жизнь тотъ, о которомъ Хри- 
стосъ свид'Ьтельствовалъ, что не восталъ нп одинъ рож- 
денный женами - бол1й 1оанна!.. 

Не знаю, что на кого пропзводитъ бол^е сильное 
впечатл'Ьше въ этой кровавой картинЪ; но мое внима- 
ше, моя мысль невольно приковываются къ сей юной 
плясавиц'Ь. . . Какъ она могла такъ скоро утратить не 
только д'Ьвственное ц'Ьломудрхе, но даже и естествен- 
ный стыдъ; заглушить въ себ-Ь все, что не только 
свойствено юности, женственно '^-ти, но даже и прямо 
человечности, - какъ она мсгла сд-Ьлаться, при видимой 
наружной красот-Ь, такимъ нравственнымъ безобраз1емъ, 
такимъ уродомъ?! - Единственно только всл'Ьдств1е 
восппташя, уродливаго, богопротивнаго . . . Прим'Ьръ 
развратной матери, прпм-Ьръ растл^нныхъ царедвор- 



— 276 - 

цевъ, среда, какъ засасывающее болото, 
— вотъ что сдЪлало изъ нея такого урода... Конечно, 
небезотв-Ьтна п она сама, поскольку у ней дМствова- 
ло уже сознан1е; но видно сугубъ гр-Ьхъ на ея родите - 
ляхъ, и особенно на матери. . . 

Отцы, -- и особенно матери! Вы, даюи1,1е жизнь сво- 
имъ д-Ьтямъ, смотрите, какъ опасно должно быть все 
для вашихъ д^теп, что не сог.ласно съ Закономъ Бо- 
жшмъ, съ сов'Ьстью! А посему, воспитывайте ихъ съ 
благоразум1емъ и осторожностью, удаляйте отъ взо- 
ровъ и оть слуха ихъ все, что можетъ соблазнить ихъ, 
что можетъ дурно запечатл^Ьться въ ихъ сердд'Ь, - ибо 
сердце дитяти впечатлительно, какъ мягк1Й воскъ, . . 
Не думайте, что д^ти ваши ничего не ионпмаютъ, 
когда вы говорите что между собой; н-Ьтъ, все они хо- 
рошо понимаютъ и все твердо запоминаютъ! Прим-Ьръ 
заразителенъ: поэтому, если въ словахъ своихъ, въ по- 
сту икахъ и д^йств1яхъ вы бываете неосторожны, все 
это отразится на дЪтяхъ вашихъ. . . И сами не брани- 
тесь и другихъ не осуждайте при д-Ьтяхъ своихъ, что- 
бы и д-Ьти ваши не потеряли къ вамъ почтен1я и ува- 
жешя... Помните: что иосЬешь въ юности д-Ьтской, 
то пожнешь въ старости. . . Много, много уродлпвыхъ 
людей бываетъ всл^дствхе дурнаго восппташя, всл-Ьд- 
ств1е дурнаго образа жизни родителей и воспитате- 
лей. . . Но горе т-Ьмъ, кто соб.тазнитъ единаго отъ 
малыхъ сихъ!. . 

Воспитывайте ихъ въ страх-Ь Бож1и и въ закон-Ь 
Господнемъ. Носите малыхъ д-Ьтей чаш,е къ причаст1ю: 
пусть они укрепляются и духовно и телесно пиш;ей 
Господней; водите ихъ въ церковь: пусть теперь они 
много и не поймутъ зд-Ьсь, - современемъ все это 
розовьется въ дупт-Ь ихъ и дастъ плодъ свой. Часто 
одна мелод1я церковная, одно изречете, одинъ образъ 
могутъ сд'Ьлать бол-Ье, ч^мъ ученыя книги. А воспо- 



I 



V 



- 277 - 

мпнан1е обо всемъ этомъ разв-Ь не сильно будетъ даже 
въ холодной старостп согр-Ьть сердце, осв'Ьжпть душу, 
вызвать въ ней св-бхлый гюдъемъ?! Да, все это такъ, 
когда д'Ьло воспптан1я ставится иодъ знамя в-Ьры и 
церкви. Да будетъ же т а к ъ - и да благословитъ самъ 
Креститель Христовъ волю отцовъ и матерей, устроя- 
ющихъ дЪло воспиташя такъ, а не иначе, —Аминь. 

1893 года 29 Августа, 
г. Чикаго. 



П0У1ЕН1Е 



ОБЪ ОБЯЗАННОСТИ НЕ ТОЛЬКО ПРАВОСЛАВНО-РУССКИХЪ, НО И ПрА- 
ВОСЛАВБЫХЪ ДРУГИХЪ НАЦЮНАЛЬНОСТМЙ ЧТИТЬ РУССШЕ ВЫСО- 
КОТОРЖЕСТВЕННЫЕ ДНИ ОСОБЫМИ МОЛИТВАМИ И М0ЛЕН1ЯМИ 
О ДЕРЖАВЬ РОССШСКОЙ И О Г.ЛАГОЧЕСТИВЪЙШЕМЪ 
ГОСУДАРЪ ЕЯ. 



Нын-Ьщихй день, брат1е, есть день тезоименитства 
Благочестив-Ьйшаго Государя Императора Александра 
Александровича, т. е. день Его имянпнъ. Церковь на- 
зываетъ этотъ день Высокоторжествен- 
нымъ днемъ и ставить его по торжественности 
богослужетя и особымъ молитвослов1ямъ въ рядъ съ 
великими церковными праздниками. Къ такпмъ высоко- 
торжественнымъ днямъ она причисляетъ, кром-Ь этого, 
еще и друг1е дни, напр., -Рождешя Государя, Госуда- 
рыни, Наследника Цесаревича, дни ихъ тезоиме- 
нитствъ, день восшеств1я на престолъ Государя и 
день СБящ. Помазан1я Его на царство. ВсЬ эти дни 
именуются высокоторжественными, или царскими 
д н я м и - и въ эти дни по всей земл^ русской не 
бываетъ никакихъ государственныхъ и общественныхъ 
занятхй. 

Обычай чтить царск1е дни особыми торжественны- 
ми молешями - обычай не новый; онъ ведетъ свое на- 
чало еще изъ г-иубокой древности. Безъ сомн'Ьнхя, онъ 
основывается на заиов-Ьди Бож1ей - чтить помазании- 



— 279 - 

ковъ Бож1пхъ, какъ людей, поставляемыхъ самимъ Бо- 
гомъ на земл-Ь, чтобы творить Его волю. Въ новомъ 
зав'Ьт'Ь Атюстолъ Петръ уже прямо запов'Ьдуетъ хри- 
ст1анамъ чтить царя: ,,Б о г а б о й т е с я, царя 
чтите,- говорить онъ (1 Петр. П, 17); а Аиостолъ 
Павелъ - тотъ даже умоляетъ христ1анъ творить мо- 
литвы, молен1я, ирошен1я и благодарен1я за вся чело- 
В'Ьки, за царя и за вс-Ьхъ, иже во вла- 
сти суть,- ставя въ зависимость отъ нашихъ мо- 
литвъ о цар'Ь и о всЬхъ, иже во власти суть, наше 
тихое и безмолвное жит1е во вся- 
комъ благочест1и ичистот-Ь. При этомъ 
онъ ирибавляетъ: С1е бо добро и пр1ятно 
предъ Сиасителемъ нашпмъ Богомъ 
(1 Тимоо. И, 1—3). 

Изъ исторш мы знаемъ, что первые христхане свя- 
то соблюдали запов'Ьдь аиостоловъ, молились о язы- 
ческихъ императорахъ всегда и везд-Ь, - особенно же 
въ т-Ь дни, когда это было узаконено въ государств-Ь 
Римскомъ; молились не только за добрыхъ, но даже и 
за такихъ, которые пресл-Ьдовали ихъ за ихъ в-Ьру во 
Христа, - и это опять же по запов-Ьди Апостола п о- 
виноваться во всякомъ страс^ вла- 
дыкамъ, не токмо б.11агимъ и крот- 
ки мъ, но и строптив ымъ (1 Петр. И, 18). 

Кром-Ь запов-Ьди св. Аиостоловъ, - къ такому че- 
ствовашю сБопхъ государей должны побуждать поддан- 
ныхъ еще и чувство признательности къ нимъ за ихъ 
особые труды, часто очень тяжелые, на пользу обш,е- 
ства, и чувство христханской благожелательности въ 
отношен1и ихъ. Если для д'Ьтей обязательно чувство 
признательности и благожелательности по отношен1ю къ 
родителямъ и воспитателямъ; то почему же граждане 
не должны воодупгевляться подобными же чувствами въ 
отношеши къ своему Август-Ьпшему Отцу и своей Авгу- 



- 280 — 

ст-Ьпшей Матери? И если дЪти, прошедиие невнимаш- 
емъ день рождешя или день ангела свопхъ родителей, 
справедливо осуждаются знающими это; то почему же 
считать свободными отъ подобнаго осужден1я т-Ьхъ 
гражданъ, которые посту лили бы подобнымъ образомъ 
въ отношенш своего Государя и своей Государыни?! 

Все это хорошо изв'Ьстно на св. Руси, а потому 
въ нын-Ьштй день, и въ подобные ныи-Ьшнему, храмы 
переполнены молящимися о благоденствш и о долго- 
денств1п Август-Ьйшаго Монарха и Его державы . . . ВсЬ 
эти дни и ночи, т.е., вчера, сегодня и завтра - народъ 
тысячами притекаетъ къ рак^ св. благов-Ьрнаго князя 
Александра Невскаго и возноситъ свои теплыя молит- 
вы объ Август'Ьйшемъ Имянинник-Ь, прося Ему счаст- 
ливыхъ и долгихъ дней въ жизно. 

,,Все это такъ, - могутъ сказать н-Ькоторые; но 
всему этому и м'Ьсто въ Росс1и; пусть тамъ и празд- 
нуютъ эти дни; а зд-Ьсь зач-Ьмъ? В'Ьдь большинство 
прихожанъ не русск1е подданные: зач^мъ же имъ ли- 
ковать?! Напротивъ, не разумн-Ье-ли, въ виду окружа- 
ющпхъ насъ пнославныхъ пс поведан! й- 
вовсе проходить молчанхемъ подобные праздники, да- 
бы не давать повода думать, что въ нашей Церкви 
господствуетъ ц е з а р е и а п и з м ъ, - что у насъ 
управляетъ церковью царь, что онъ глава русской 
Церкви, что вообще Церковь русская не есть церковь 
свободная, а есть церковь царска я". Что 
есть так1е голоса, въ этомъ намъ пришлось 
убедиться лично и, къ сожал-Ьшю, слышать пхъ отъ 
своихъ же православныхъ. - Что сказать на это? 

Скажемъ, во первыхъ;- что и зд-Ьсь, въ 
Америке, есть не мало русскихъ подданныхъ, для ко- 
торыхъ обязательно везд'Ь исполнеше всего того, что 
исполняется у нихъ дома на родин-Ь; во 
в т о р ы X ъ, отказываться зд-Ьсь отъ своихъ родныхъ 



281 



обычаевъ - недобросов'Ьстно, т-Ьмъ бол-Ье, что въ этихъ 
обычаяхъ н^тъ ничего зазор наг о; еелп-же, въ 
угоду пнославныыъ, станемъ отказываться отъ этпхъ 
обычаевъ, то тогда, съ течен1емимыхъ. — Аминь. 

1892 года 18 Октября. 
Миннетюлисъ. 



^^^§в^^^^*е 



П о у Ч Е Н I Е 

въ нед-Ьлю 22-ю по Пятидесятниц-Ь, 

о С0СТ0ЯН1И ДУШЪ ЗА ГРОПОМЪ и о ТОМЪ, КАК1Я ОБЯЗАПНОСТИ ЛЕ- 
Л{АТЪ НА ЛчИВЫХЪ ВЪ ОТНОШЕНШ МЕРТВЫХЪ. 



Вопросъ о жпзнп п смертп челов-Ька, - о томъ, от- 
куда челов-Ькъ является, для чего жпветъ въ этомъ 
мтр-Ь п что его ждетъ по смертп, - есть вопросъ, кото- 
рымъ челов'Ьчество занималось и занимается съ тЪхъ 
поръ, съ какпхъ только оно помнптъ себя... ВсЬ ре- 
лигш, вся фплософ1я п всякое вообпде знаше стремит- 
ся къ уяснешю себ-Ь этого вопроса, и н'Ьтъ, кажется, 
такого челов-Ька, который всЬмъ существомъ своимъ 
не чувствовалъ бы важности его для себя. Только лю- 
ди малосмысленные или уже совершенно уподобивш!- 
еся скотамъ, могутъ быть равнодушными къ этому. . . 
Правда, можно на время убаюкать себя и отогнать отъ 
мысли своей вопросъ о смертп и роковое ,,быть илп не 
быть" - по смерти; но это только можно на время. . . При- 
детъ часъ, когда онъ роковымъ образомъ встанетъ во всей 
своей нагот-Ь, - станетъ, такъ сказать ребромъ, - и че- 
лов'Ьку волей-неволей придется дать на него такой 
или иной отв'Ьтъ. . . Этотъ роковой часъ для всякаго 
бываетъ прздъ смерию, когда всякому приходится сво- 
дить своп посл-Ьдихе счеты съ жпзнш и р-Ьшать для 
себя свое будут,ее. . . И сто кратъ счастливъ тотъ че- 
лов'Ькъ, который умираетъ спокойно, съ сознашемъ 



- 302 - 

яснаго г[ отчетлпваго представлен1я о всемъ этом7>, -- 
умпраетъ съ в'Ьрою п упован1емъ на лучшую жпзнь 
за гробомъ. . . 

Въ нын'Ь чтенномъ Евангелш, брат1е, для нашего 
сознашя приподымается н'Ьсколько эта зав'Ьса будуш,а- 
го и бросается нФ>сколът:о лучей св-Ьта на нашу жизнь 
и зд'Ьсь и за гробома), - на ея смыслъ. . . Прпнпкнемъ 
же МЫСЛ1Ю нашею къ открываюш,емуся намъ будущему 
и попш,емъ въ немь себ'Ь ут-Ьшетя, ободрешя п успо- 
коешя . . . 

Р е ч е Господь: ч е л о в -^Ь к ъ н Ъ к 1 11 б "Ь 
богат ъ, п облачаитеся въ порфиру и 
виссон ъ, веселяся на вся дни св-Ьт- 
ло. Нпщъ же бЪ н'Ькто, именемъ Ла- 
зарь, иже лежаше предъ враты его 
г н о е н 7^, и ж е л а ш е н а с ы т и т и с я о т ъ 
к р у и и ц ъ и а д а ю ш, и X ъ о т ъ трапезы 
богатаго: но и пси при ходя ще обли- 
3 а X у гной его,- такъ начинается нын^Ь чтенное 
Евангел1е. Въ этпхъ словахъ Христа Спасителя пред- 
ставляется нашему взору д в "Ь крайности въ че- 
лов-Ьческомъ обш.еств'Ь, со стороны внЪшняго благопо- 
луч1я: богатство и ниш,ета, полнота вн'Ьшняго благо- 
иолуч1я и совершенное лишеше онаго. .. Богачъ уто- 
паетъ въ роскоши и чувственныхъ удоБольств1яхъ, 
окруженный льстецами и прпхлебателями, а рядомъ 
съ нимъ б'Ьднякъ, не только лшпенньп'! всего этого, но 
даже епде питаюп^хй гноемъ отъ своихъ ранъ голод - 
ныхъ собакъ. . . Трудно допустить, чтобы этотъ богачъ, 
веселивиийся на вся дни св-Ьтло, нпкогда не вид-Ьлъ 
того, кто лежалъ у него у воротъ на гнопщ-Ь; в-Ьро- 
ятно, не ^динъ разъ скользплъ его взоръ, отуманенный 
винными парами, по этому б-Ьдняку; но. . . какъ очень 
часто бываетъ, что сытый голоднаго не разум'Ьетъ, 
такъ и сей сластолюбецъ нисколько не трогался не- 



- 303 — 

счастхеыъ своего ближняго, предоставляя его судьбу 
ему самому да т-Ьмъ животнымъ, которыя его окружа- 
ли . . . Хорошо еще, что онъ не отнпмалъ у него пра- 
ва лежать у воротъ; другой, на его м-Ьст-Ь, можетъ 
быть, не позволплъ-бы п этого - просто изъ одного 
только нежелашя вгтд-Ьть непр1ятное зр^Ьлпще. Б-Ьдный 
богачъ! - онъ забывал ъ, что все то, что онъ называлъ 
своим ъ, было въ сущности не его, а Бож1е, что 
всЬ т'Ь блага, которыми онъ пользовался, были даны 
не ему только, а. и другпмъ -чрезъ него... Ему 
надлежало помнить, что онъ только приставникъ у 
этого дара Бож1я, и что пользуясь пмъ самъ, никогда 
не долженъ отказывать и другпмъ, просящпмъ у не- 
го. . . Но такова уже себялюбивая приро- 
да наша: вн'Ьсто того, чтобы, при пзобил1и и до- 
статк-Ь, растворяться любов1ю къ ближнпмъ, расши- 
ряться своимъ сердцемъ, она способна бываетъ, напро- 
тивъ, очерствляться, окаменевать, видя - невид'Ьть и 
слыша - не разум-Ьть страдан1п блпжняго . . . 

Не таковъ былъ нпщ1й, лежавшхй на гноищ-Ь . . . 
Нищ1е бываютъ - также какъ и богачи - неодинаковы; 
иной нищш бываетъ хуже богача - себялюбца; быва- 
ютъ нищ1е не потому, что обстоятельства ихъ жизни 
сд-Ьдали ихъ такими, - Н'Ьтъ: бываютъ нищ1е и по про- 
фесс1и, бываютъ нищ1е ради ничего нед'Ьлан1я, 
ради тунеядства... Приходится часто встр-Ьчать подъ 
рубищами нищаго гордое и злое сердце, завистливое, 
лукавое, - вид'Ьть развратъ и всякую мерзость . . . Еван- 
гельск1й нпщ1й былъ не таковъ: это былъ, какъ видно, 
хорош1й челов-Ькъ, съ терп'Ьн1емъ 1ова переносивиий 
свое несчаст1е и бол'Ьзнь, не назойливый, а спокойно 
ожидавши"! объ-Ьдковъ отъ стола богатаго челов-Ька, - 
человЪкъ, ставш!!! такимъ по невозможности зарабаты- 
вать себ-Ь кусокъ хл-Ьба честнымъ трудомъ всл-Ьд- 
ств1е тяжкой бол-Ьзни . . . 



304 



Бысть же умрет и нпщему, п несе- 
ну б ы т II Ангелы на лоно А в р а а м л е: 
у м р е же ц богатый, п л о г р е б о ш а его. 

Какъ ни жпви я сколько не живи, а умереть на- 
добно: это общ1й уд^лъ всЬхъ смертныхъ! И нпкаюе 
врачи и никак1я лекарства п ни за как1я блага - ни- 
кто и ничто не можетъ пзм-Ьнпть этого: такъ было 
всегда, такъ есть теперь, такъ будетъ до конца м1ра.- 
У м е р ъ б о г а ч ъ: его, безъ сомн'Ьнхя, погребли съ 
пышностью и съ различными церемон1ями: гробъ окру- 
жили цв'Ьтами и покрыли венками, т-Ьло иомастпли 
благовошями и одЪли въ драгоц-Ьиньш одежды; толпы 
народа провожали до могилы, одни пзъ любопытства, 
друг1е изъ пресмыкательства, - былп, безъ сомн'Ьшя и 
льстивыя р'Ьчи ладъ гробомъ, былп и помпнальныя 
тризны; поставили и памятникъ надъ могилой, который 
по роскоши и богатству своему, быть можетъ, не 
уступалъ ц-Ьниости ц-Ьлаго дома. . . ]3се это могло быть 
и надъ евангельскимъ богачемъ, какъ все это бываетъ 
и теперь съ богатыми именитыми покойниками... 

Не то б ь1 л о с ъ н и щ и м ъ Лаз а р е м ъ... 
В-Ьроятно и онъ умеръ, какъ и очень мног1е изъ б'Ьд- 
няковъ умираютъ, - совершенно не зам'Ьтнымъ, одинъ, 
безъ друзей и знаемыхъ, только въ присутствш псовъ, 
его лпзавшпхъ; очень можетъ быть, что и смерть его 
была только тогда усмотр-Ьна, когда уже нестерпимый 
смрадъ отъ разлагаюш,агося трупа далъ себя очень 
сильно чувствовать жившимъ въ томъ двор-Ь и дом-Ь, 
гд^ онъ лежалъ; очень можетъ быть, что трупъ этого 
несчастнаго очень спЪшно убрали и отнесли на клад- 
бище, засыпавъ кое-какъ землею: никто его не прово- 
жалъ изъ близкихъ людей, никто не оплакалъ его кон- 
чины, никто не благословплъ его посл'Ьднимъ напут- 
ственнымъ словомъ.. . Какъ часто и теперь умираютъ. 
мног1е бедняки такимъ же образомъ! Похоронятъ та- 



— 305 - 

кого челов-Ька, насьлшть надъ нпмъ могилу, у11ду1ь, - 
и всЬ забыли: я к о ж е н н е б ы с т ь! Да п кому 
его вспомвнать: н а с л -Ь д н и к а м ъ?! но онъ 
умеръ нищпмъ; с р о д н п к а м ъ?! но какъ часто 
сроднпкп тяготятся б'Ьднякомъ II при жизни: станутъ- 
лп они поминать его по смерти?! Трудно думать. . . Не 
станемъ простирать свое слово п дал-Ье - о суд'Ь чело- 
в'Ьческомъ по смерти, ибо само слово Бож1е говорить 
о семь уб'Ьдительн'Ье и р'Ьитительн'Ье слова челов-Ьче- 
скаго. . 

II во а д 'Ь в о 3 в е д ъ о ч и свои, с ы й в ъ 
м у к а X ъ, у 3 р -Ь в ъ Авраама издалеча, 
и Лазаря на л о н Ъ его... Птакъ, вотъ ка- 
кова судьба обоихъ: нищаго отнесли ангелы на лоно 
Авраама, т. е. въ обители Отца Небеснаго, а богача 
проводили люди подъ своды ада. . . Такимтэ образомъ, 
то, что по суду челов'Ьческому было высоко, то, 
по сл^ду Бож1ю, стало м е р з к о, - и наоборотъ 
(Лук.'х, 15)... 

II т о II в о 3 г л а ш ъ р е ч е: о т ч е А в р а а м е, 
и о м и л у II м я и и о с л и Л а заря, да 
омочить I: о н е ц ь перста с о е г о в ь в о- 
д 'Ь, II у с т у д и т ь я 3 ы к ь м о 11 : л к о страж- 
ду во пламени семь. Ре ч еже Авраам ъ: 
чадо, помяни, ^1 к о в о с и р 1 я л ъ е с и 
благая твоя в ь ж и в о т 'Ь т в о е м ь, и Л а- 
3 а р ь т а к о ж д е злая: н ы н -Ь же з д -Ь с ь 
у т -Ь ш а е т с }1, ты же с т р а ж д е ш п! - Люди 
богатые, люди сь достаткомъ, - внемлите спмъ словамъ 
Авраама и незатворяпте оч1ю вашею отъ бедности и 
страдан1п ближнихь ватпхь, не отталкивайте отъ се- 
бя просящпхъ; помните, что все, что вы дадите ва- 
шему ближнему. Господь вм-Ьнить какь бы Себ-Ь само- 
му, - ибо мплуяп нпш,аго и убогаго взаимъ даеть Бо- 



- 300 - 

говп; помните, что если п чаша студеной воды, по- 
даваемая отъ чпстаго сердца, п дв'Ь лепты вдовицы - 
дающей на благол-Ьихе храма, Господомъ никогда не 
забываются, то т-Ьмъ паче - если вы будете брат- 
ски д'Ьлиться благами, которыми уш,ед- 
рилъ васъ Господь, съ своими ближними, - ибо соб- 
ственно не само по себ'Ь богатство укоризненно и 
пагубно, а его употребленхе ...Сотворите же се- 
б^ другп отъ мамоны неправды, да, 
егда оскуд-Ьете, пр1имутъ вы във-Ьч- 
ныя кровы (Лук. ХУ1, 9),.. Это значить, что 
всЬ облагодетельствованные вами зд-Ьсь, умолять Бога 
о вась тамъ - на неб-Ь и приведутъ на память Божш 
вап1и добрыя д'Ьла, когда всего бол-Ье это будетъ для 
васъ потребно, т. е. по смерти, на суд'Ь Бож1емъ. . . 

Люди обездоленные, труждающ1еся и обременен- 
ные, -- внем.тите и вы сему слову, и почерпнпте себ'Ь 
въ немъ ут^шенхе, ободреше и успокоен1е ... Вь тер- 
п^ши вашемь стяжите души ваши и не доходите до 
отчаяшя и унышя, ибо слезы ваши, бол-Ьзни п труды и 
зд^сь не забудутся и тамь, у престола Господня, - и то, вь 
чемъ лишались вы зд-Ьсь, будеть сторицею вамь воздано 
тамъ, вь другой жизни, ибо такова правда Бож1я! 
ВсЬ же, и богатые и убог1е, помните, что тамъ, вь 
в-Ьчности, есть только два м-Ьста для жизни - рай и адъ, 
в-Ьчное блаженство и в-Ьчное мучен1е, - и что и о л- 
ное осмысленхе жизни по законамъ правды 
Божхей, совершптся для каждаго изъ нась и д.1я всЬхъ 
вообгце тамъ, а не зд^сь на земл-Ь по законамъ 
правды челов-Ьческой, не всегда непогр-Ьшите.тьной . . . 

И надъ вс-Ьми сими между нами и 
вамп пропасть велика утвердися, 
яко да хотяш,1и прейти отсюду къ 
вамъ, не возмог уть, ни иже оттуду 



- 307 - 

къ намъ при ходят ъ. Таково положен1е меж- 
ду праведниками п тяжелыми гр-Ьшниками: общешя 
между ними н-Ьтъ ни пространственнаго, ни нрав- 
ственнаго . . . Но милость Бож1я безиред-бльна и н^тъ 
гр-Ьха поб'Ьждающаго милосерд1е Божхе: даже п тамъ, 
за гробомъ, по учешю слова Бож1я и св. Церкви, до 
втораго и страшнаго прпшеств1я Господня, до окон- 
чательнаго и р-Ьшительнаго суда еще ^ля многихъ 
возможно изм-Ьненхе ихъ участи, - это для т-Ьхъ, кто 
умирая съ в-Ьрою и покаяшемъ не усп^лъ еще у со- 
вершить себя добрыми д-Ьдами. Для такихъ гр'Ьшни- 
ковъ еще возможно помплован1е, и въ этомъ случа'Ь 
имъ помогать могутъ не ихъ собственныя молитвы, а 
молитвы ихъ сродниковъ и знаемыхъ, наипаче же мо- 
литвы всей Церкви и безкровная жертва, 
умилостивляющая правду Бож1ю, приносимая на ал- 
таряхъ хереями Божшми. Только посл-Ь страшнаго су- 
да будетъ царствовать одна правда Бож1я, а до того, 
повторяю, еще возможна и милость Бож1я по молит - 
вамъ Церкви: и, безъ сомн'Ьшя, спасется такимъ 
образомъ не мало в-Ьрующихъ. Усугубляйте же, брат1е, 
ваши молитвы о вашихъ умершихъ, да и о васъ помо- 
лятся ваши д-Ьти и ваши сродницы . . . 

Р е ч е же: молю т я, отче, да после- 
шп его въ домъ отца моего: пмамъбо 
пять брат1й: яко да засвид'Ьтель- 
ствуетъпмъ, да не и т1ппр1пдутъна 
м^сто с1е мучен1я... Изъ этихъ словъ гр-Ьш- 
ника мы впдимъ, брат1е, что наши сродники и по смер- 
ти не оставляютъ думать о насъ, заботиться и даже 
скорб-Ёть; отсюда для насъ, остающихся въ живыхъ, - 
не большее-лс-Ьмо, -т. е., вм-Ьсто 
почпвавшпхъ на закон'Ь и пророкахъ и взявшихъ клю- 
чи разум'Ьн1я, были призваны т'Ь, о которыхъ первые 
говорили, что они всЬ во гр'Ьс'Ьхъ родились, т. е., са- 
мые обездоленные люди пзъ среды Израиля . . . 

II рече рабъ: Господи, бысть яко- 
же повел'Ьлъ ее и, и еще м'Ьсто есть. 
И рече господпнъ къ рабу: изыдина 
пути и халуги и уб'Ьди внити, да на- 
полнится домъ мой. Д^лаголю бо вамъ, 
яко ни единъ мужей т-Ьхъ званныхъ 
вкусить моея вечери. Мнози б о суть 
зван и, мало же избранныхъ... 

Въ этихъ словахъ Господь прпзываетъ уже всЬхъ 
т'Ьхъ, кому прежде считалось недостопнымъ давать 
хл-Ьбъ, взявши его отъ д-Ьтеп, но которые досел-Ь какъ 
псы довольствовались только крупицами, падавшими 
отъ стола господъ свопхъ, - т. е. я з ы ч н и к о в ъ... 

Это, брат1е, историческхп смыслъ сей 
притчи. Но вотъ и пророческ1Й ея смыслъ. 

Тотъ же Домов ладыка, уготовавши людямъ для 
сиасешя на земл^ царство Бож1е, т. е. Церковь, - едп- 
ну, святую, соборную и Апостольскую, -уготовалъ 
царство славы и на неб'Ь, и уже цар- 
ство в'Ьчное...Икъ этому царству призывают- 
ся одинаково всЬ люди, - сперва рожденные въ н'Ьдрахъ 



- 334 — 

самой церкБп съ ыменемъ хрпет1анъ, а зат-Ьмъ, и т-Ь, 
кто еще не слышалъ благов-Ьстхл Христова, т. е. языч- 
нпкп. Первые прпзываются чрезъ свопхъ пастырей п 
учптелей, возв-Ьщающпхъ волю Бож1ю преимуще- 
ственно въ храмахъ Бож1пхъ, чрезъ чтен1е Евангел1я, 
Апостола, богослужен1е, таинства и обряды, а друше 
- чрезъ мпссюнеровъ, посылаемыхъ съ нарочитою ц'Ь- 
лъю по запов'Ьдп Спасителя: шедще научите 
вся языки, крестяще ихъ во имя От- 
ца и Сына п св. Духа, учаще ихъ 
блюсти вся, елика запов-Ьдахъ вамъ. 
Это царство откроется посл'Ь втораго иришествхя Сына 
Бож1я, когда Онъ явится на облац-Ьхъ небесныхъ со 
славою и силою многою, -когда сущ1и во 
г р о б 'Ь X ъ у с л ы ш а т ъ г л а с ъ Сына Б о- 
ж1я и изыдутъ сотворп11и благая въ 
воскрешен1е живота, а сотвор1и1и 
злая въ воскрешен1е суда. 

Кого же в ъ э т о м ъ смысл'Ь притчи нужно ра- 
зум'Ьть подъ отрекшимися отъ вечери? 

А это будутъ всЬ т'Ь, 1чТ0 свои интересы ставитъ 
выше небесныхъ, кто покланяется такъ называемому 
,, бизнесу", какъ золотому тельцу; кто ради бизнеса 
и куплей житейскихъ забываетъ о собственномъ спасе- 
нш; кто заботится о д-Ьлахъ семейныхъ, хозяйствен- 
ныхъ, удовольств1яхъ, нисколько не думая въ тоже 
время о высшемъ своемъ зван1и, званш христ1анина и 
связанныхъ съ нимъ обязанностяхъ. Если, христханинъ, 
долгъ твой велптъ теб-Ь идти въ церковь -помня 
день с у б б о т н 1 й, а ты идешь на зр-Ьлпща, то 
ты отрекаешься отъ вечери; ес.ии душа твоя вся гряз- 
на и исполнена всякихъ мерзостей, а ты, вм'Ьсто того, 
чтобы омыться въ таинств-Ь покаяшя, заботишься не 
объ этомъ, а о томъ, какъ бы получше украсить свое 
т^^ло одеждами, прической и пр., - то ты отрекаешься 



- 335 - 

отъ вечери; если служитель алтаря глашаетъ къ теб'Ь 
,,со страхомъ Боииимъ п в'Ьрою приступите", а ты 
вм'Ьсто трапезы Господней, дающей тебЪ жпвотъ В'Ьч 
ный, идешь къ другимъ трапезамъ п тамъ насыща 
ешься, забывая единое на потребу, то ты т-Ьмъ самымъ 
затворяешь для себя двери царств1я Бож1я . . . Наобо- 
ротъ, - БС'Ь тЪ, кто жпветъ духомъ, а не плотхю, п хо- 
дить не въ сует-Ь ума своего, а въ послушанш вол-Ь 
Бож1еп, - для кого еже жпти, Хр истое ъ, а 
€ ж е у м р е т и и р 1 о б р -Ь т е н 1 е, - всЬ так1е 
угонзаютъ въ царство Бож1е. 

Брат1е хрпст1ане! что, - еслибы сейчасъ разверзлось 
надъ нами небо и мы увид-Ьды бы грядущаго на обла- 
ц'Ьхъ небесныхъ со славою многою Сына Бож1я, - что, 
много ли бы - изъ числа пменуюш,пхъ себя зд'Ьсь хри- 
ст1анами, - много ли бы было и з б р а н н ы х ъ?! 

Пусть сов-Ьсть каждаго изъ васъ ответить вамъ, 
по крайней м-Ьр'Ь, за себя одну! Ап];е беззако- 
Н1Я наша назриши, Господи, Господ п,- 
кто постоит ъ?! Не вниди въ судъ съ 
рабом ъ твоимъ, яко не оправдптся 
иредъ тобою всякъ жпвый, и-пми же 
в -Ь с и судьбами, спаси м я! — Аминь. 

1895 г. 3-го Декабря 
г. С. Франциско 



П0УЭЕН1Е 

въ нед"Ё>лю двадцать девятую, 
о христглпскомъ г.лАгопоиЕдкпш (Колос. III, 4—11^. 



"Что сотворю, да насл-Ьдую жпвотъ в-Ьчный," - это 
вопросъ сколько 1удейск1П, столько же п эллинсшй, - 
сколько современнпковъ Христа Спасптеля, столько же 
п вс^Ьхъ посл'Ьдующпхъ покол-Ьнш хрпст1анскихъ . . . 
Какъ намъ устропть нашу жизнь, что д'Ьлать п чего 
не дЪлать - чтобы угодить Богу, - это можно слышать 
всегда п отъ всЬхъ, для кого не безразличны жизнь и 
смерть, настояш,ее и грядугцее. . . Хрпстосъ Спаситель, 
иришедипп спасти не ираведниковъ, а гр-Ьишиковь, рас- 
крылъ Свою волю о семъ въ св. Евангел1и; а св. Апосто- 
лы, непосредственные ученики Его, продолжали разъяс- 
нять христ1анамъ эту волю своего Божественнаго Учите- 
ля нетолько устно, но и въ письмени; такъ и въ нын-Ь 
чтенномъ послаши къ Колосянамъ Апостолъ Павелъ 
касается сего вопроса и даетъ всЬмъ вопрошаюш,имъ 
надлежаш,1Й отвЪтъ - въ дух'Ь Евангелхя Христова. . . 

Умертвите уды ваша, я ж е на зем- 
ли- говорить между прочпмъ онъ, блуд ъ, 
нечистоту, страсть, похоть злую, и 
л и X о и м а н 1 е, еже есть и д о л о с л у ж е- 
н 1 е: и X ъ же ради г р я д е т ъ г н -Ь в ъ Б о- 
ж 1 и на сыны и р о т и в л е н 1 я. - Итакъ, что- 



— 337 - 

бы избавиться гн-Ьва Бож1я, а сл'Ьдовательно п в-Ьчной 
погибели, - для того, чтобы быть достойнымъ царств1я 
Бож1я, надобно умертвить въ себ'Ь земные уды, т. е. 
вырвать съ корнемъ все то, ч-Ьмъ питается въ насъ 
всякаго рода сладострастхе, чувственность; не огра- 
ничить только чувственность, а умертвить, сл^* 
довательно стать безстрастнымъ; ибо со- 
влекшись ветхаго челов'Ька, въ таинств-Ь крещен1я, и 
облекшись въ новаго по образу Создавшаго его, нель- 
зя уже, подобно псу, возвращаться на нечпстоты 
своя; напротпвъ, надобно ходити во всемъ до- 
стойн'Ь Богу во всякомъ угожден1и, и 
всяком ъ д-Ьл-Ь блаз-}^, плодоносяш,е и 
возраст аюш,е въ разум-Ь Бож1и, вся- 
кою сплою возмогаюш;е по держав-Ь 
славы Его, во всякомъ терп^н1п п д о л- 
готерп'Ьн1п съ радост1Ю. (Колос. I, 10 — 11). 

Гд-Ь же корень нашей гр'Ьховностп и ч'Ьмъ онъ 
питается? - (Спаситель указалъ намъ на сердце, 
какъ на исходиш;е всякихъ помышлен1й, и злыхъ, и 
благихъ; въ немъ же, значить, и источникъ сла- 
достраст1я и всякой похоти. . . Входить сперва помыш- 
леше злое въ сердце, - соблазнительный образъ, сладо- 
страстное представлеше, - а зат'Ьмъ уже совершается 
и сладострастное движете плоти; и ч'Ьмъ сильнее и 
чаш,е услаждается челов'Ькъ сими образами, т-Ьмъчаш.е 
и глубже бываютъ его падешя нравственныя, т-Ьмъ 
больше и больше разжигается въ немъ плоть и все, 
что въ ней живетъ . . . 

Посему, для того, чтобы умертвить въ себ'Ь чув- 
ственность, надобно вести постоянную борьбу со сво- 
ими дурными помыслами, постоянно держаться на 
страж-Ь, чтобы не вторгались въ душу помышлешя 
злая . . . Правда, трудъ это не легши, - скажу даже бо- 
л-Ье: трудъ это очень трудны й, но т-Ьмъ не 



— 338 - 

^мен-Ье трудъ обязательны!! для всякаго, трудъ необхо- 
димый для поб-Ьды надъ своею чувственностью . . . 
Св. Отцы, подвизаясь въ в'Ьр'Ь и благочестш, часто 
многхе десятки л-Ьтъ проводили въ борьб'Ь со своими 
помыслами, пока наконецъ, достигали полнаго б е з- 
страст1я... Ч-Ьмъ же еще, кром'Ь этого, питается 
наша чувственность? - перв-Ье всего излишествомъ въ 
яствахъ и пит1яхъ, особенно же спиртными напитка- 
ми, а зат-Ьмъ - разнаго рода естественными и противо- 
естественными средствами, наркотическими вещества- 
ми, какъ напр., табакомъ, оп1умомъ, морфхемъ и др. 
возбуждающими средствами; наконецъ, - соблазнитель- 
ными зрелищами, въ театрахъ, циркахъ и т. д.; чте- 
Н1емъ развратныхъ книгъ, особенно романовъ, не- 
ц-Ьломудренною музыкою, п-Ьснями, плясками и т. п. 
Вникните въ самомъ д-Ьл^ въ сущность всего этого, 
продумайте надъ всЬмъ этимъ, - и вы сами ужаснетесь, 
надъ какою пропастью нравственною стоить современ- 
ный челов'Ькъ. Кажется, что современная наука и со- 
временное искусство къ тому только п направляются, 
чтобы изыскать всевозможные легчайшхе способы къ 
возбуждешю чувственности человека и къ угнетешю 
духа, къ изн'Ьженности плоти, - вообще, къ растл'Ьшю 
духовному и т-Ь лесному ... И однакоже никто не хо- 
четъ обратить на это внимашя . . . Дитя едва только 
поднялось на ноги, уже берется за папиросу, а взрос- 
лые - чуть только заведется лиштй центъ въ карман-Ь, 
стремятся уже къ другпмъ, еще худшимъ, удоволь- 
ств1ямъ. Употреблеше морф1я, эфира, стало въ настоя- 
щее время своего рода м а н 1 е й, - ч'Ьмъ-то мод- 
нымъ... Увы! какъ это все несогласуется съ учеш- 
емъ христ1анскимъ, и какъ все это далеко отъ того, 
что называется умерщвлен1емъ плоти... 
Не зд-Ьсь-ли и причина ослаблешя и приверженно- 
сти къ церкви, не зд-Ьсь-ли основан1е и отри- 



- 339 - 

цашя постовъ, обязательности брака, его нерасторжи- 
мости и пр. п пр.?! Не зд-Ьсь-лп причина и сокраще- 
шя жизни: в-Ьдь, еще во времена псалмоп'Ьвца 70 л-Ьтъ 
было нормою, а нын'Ь?! - едва- ли и 40 л 'Ь т ъ 
можно считать таковою; а в'Ьдь прежде я:или сотни 
л-Ьтъ! - Рядомъ съ чувственностью Апостолъ ставить и 
л и X о и м а н 1 е, т. е. любостяжательность, называя 
это даже идолослужен1емъ . . . 

Любостяжательность или скопидомство - это такая 
страсть, которая заставляетъ челов-Ька в-Ьчно хлопотать 
о прхобр-Ьтенхи имущества,-хотя бы это ирхобр-Ьтенхе и не 
вызывалось необходимостью, - вЪчно суетиться, б-Ьгать, 
измышлять всевозможные способы къ тому, чтобы до- 
стигнуть своей ц^ли. . . Въ этой своей страсти челов^къ 
болЪе, ч'Ьмъ въ чемъ нибудь другомъ способенъ очер- 
ств-Ьть, окамен-Ьть, стать нечувствптельнымъ ни къ 
нужд-Ь, ни къ горю ближняго и пр. Сребролюб1е 
есть корень многимъ злым ъ, - говорить 
тотъ же Апостолъ Павелъ; оно низвергло съ апостоль- 
скаго достоинства даже и ученика Христова; вотъ по- 
чему сл'Ьдуетъ, - п особенно въ этой стран'Ь, гд'Ь преи- 
мугцетвенпо развптъ культъ доллара, - воору- 
жаться противъ этой страсти и всячески взывать къ 
людямъ, чтобы они не забывали того, что есть единое 
на потребу . . . Ради любостяжан1я, или какъ зд-Ьсь 
принято выражаться -ради бизнеса (Ъизшевв), 
готовы бываютъ принесть все въ жертву - и религ1ю и 
сов'Ьсть, и всячесшя обязанности. . . 

Посмотрите вокругъ себя и спросите: всЬ-ли зд'Ьсь, 
кому надлежало-бы быть? - и вы увидите, какъ въ са- 
момъ д-Ьл-Ь многихъ и многихъ зд-Ьсь не хватаетъ. . . 
Гд'Ь же они? - тамъ, гд'Ь были и т-Ь, о коихъ пов-Ьтству- 
ется въ нын-Ьшнемь евангелш, т. е., за своимъ бизне- 
сомъ . . , Какъ тЪ отреклись отъ приглашешя на пиръ 
подъ различными предлогами (суиругъ всловъ купихъ. 



-34 О — 

жену пояхъ п пр.), - такъ и современные намъ христиане 
отрекаются отъ приглашешя сюда, въ сей св. храмъ, 
ссылаясь на не досуги п свои д'Ьла. . . Забываютъ эти 
люди, что Тотъ, Кто далъ запов-Ьдь - помни день с у б- 
б о т н 1 й, далъ запов-Ьдь и о томъ, чтобы не забыва- 
ли и день воскресный. . . 

Н ы н -Ь же,- ув'Ьщеваетъ св. Апостолъ, -отло- 
жите и вы та всяг-гн'Ьвъ, ярость, зло- 
бу, хулен! е, срамослов1е отъ устъ 
вашихъ, не лжите другъ на друга... 
Посл-Ь указашя на рядъ чувственныхъ иороковъ и на- 
клонностей, Аиостолъ, зат-Ьмъ, указываетъ уже на бо- 
л'Ье духовныя страсти и привычки, - какъ напр., на 
гн'Ьвъ и ярость... Гн'Ьвъ и ярость - это явле- 
шя однородныя; они различаются между собою толь- 
ко по степени напряжешя, - такъ напр. челов-Ькъ въ 
ярости бываетъ бол'Ье раздражптеленъ и мен-Ье само- 
обладающъ, нежели просто въ гн-Ьв-Ь ... Но не всяшй 
и ГН'ЬВЪ гр'Ьховенъ: есть гн-Ьвъ праведный, когда 
должно и сл^дуетъ гн-Ьваться, чтобы не быть т-Ьмъ, 
что называетъ Тайновпдецъ теплохладнымъ; 
когда обстоятельства вызываютъ на это . . . Такой 
ГН'ЬВЪ мы видимъ во Христе Спасителе, когда Онъ из- 
гналъ торжниковъ изъ храма, опръвергнувъ ихъ деки 
и разсыиавъ и-Ьнязи, - когда Онъ обличалъ фарисеевъ 
и лицем-Ьровъ и пр.; такой гн-Ьвъ есть праведный гн-Ьвъ, 
и онъ называется самимъ Спасителемъ ревностхю 
по Б о 3 -Ь. Но Апостолъ говоритъ не объ этомъ гн-Ь- 
в-Ь; Апостолъ говоритъ о томъ гн^в-Ь, который вызы- 
вается отъ раздраженнаго самолюб1я, или отъ излишка 
выпитаго вина; этотъ Гн'Ьвъ есть гр'Ьховный Гн'Ьвъ, 
и свидетельству етъ о нетвердости нравственныхъ на- 
чалъ въ челов-Ьк^ ... Въ такомъ состоян1и челов'Ькъ 
бол-Ье, ч'Ьмъ когда либо, способенъ над'Ьлать вся- 
кихъ несправедливостей другому, - оскорбить, оби- 



- 341 - 

дЪть ближняго. Гн-Ьвъ мужа, зам^чаетъ Апос- 
толъ Таковъ, -правды Бож1я не сод^ло- 
в а е т ъ '(1ак., I, 20). 3 л о б а - это есть состояше ду- 
ха челов'Ька, уподобляющее его сатан'Ь; въ этомъ со- 
стояшп духа, питающемся бол-Ье всего завистью, 
- челов-Ькъ, вм-Ьсто сострадашя къ несчаст1ямъ ближня- 
го, способенъ скор-Ье злорадствовать, а вм-Ь- 
сто снисхождешя и всепрощетя -мстить... Злоба 
д-Ьлаетъ челов'Ька такпмъ, что онъ можетъ противиться 
и с т и н -Ь, а сл-Ьдовательно иодвергаетъ его такому 
гр-Ьху, который не прощается ни въ сей в-Ькъ, ни въ 
будущхй, какъ хула на Духа Святаго. 

Хулен1е или злор'Ьч1е, - это такая 
страсть, когда челов'Ькъ изъ дурньсхъ побужден1й, а 
чаще всего изъ зависти, старается опорочить честь 
ближняго, обезславить его . . . Сюда относятся, между 
■ прочимъ, всякаго рода суды и пересуды, сплетни, кле- 
вета и пр. Люди, мало занятые трудомъ, - и р а з д- 
н ы е, бол'Ье бываютъ склонны къ злор'Ьчш, ч'Ьмъ лю- 
ди в'Ьчно занятые д-Ьломъ .. . Инымъ злор-Ьчхе доставля- 
етъ своего рода удовольств1е, н'Ьчто подобное с л а д о- 
страст1ю... Говорятъ, что это, по преимуществу, 
есть свойство женщпнъ; но я думаю, что это есть 
столько же свойство женщинъ, сколько и м у ж- 
чпнъ... Современная пресса издается мужчинами; 
а посмотрите, сколько бываетъ ежедневно на ея стра- 
жицахъ злор-Ьчхя, сплетень, клеветы и пересудовъ, - 
особенно же въ странахъ, кичащихся свободой слова... 
Н-Ьтъ, надобно, по слову Апостола, положить удила и 
на уста, чтобы языкъ неизносилъ того, чего не сл'Ьду- 
етъ, особенно же о чести ближняго... Вотъ почему 
я съ удовольств1емъ ирив-Ьтствую починъ Калифорн1й- 
кихъ женщинъ обуздать современную прессу, выра- 
1ивш1йся, между прочимъ, въ протест-Ь, подписанномъ 
17,000 женщинъ. 



- 342 - 

Срамослов1емъ, пли точн-Ье - скверносло- 
Б1емъ, называется привычка говорить всякаго рода 
гнилыя слова, цпнпчныя, развратныя, - особенно же 
брань, п особенно, такъ называемая матерняя 
брань... Если за всякое праздное слово каждый 
челов-Ькъ, по слову Спасителя, долженъ будетъ дать 
отчетъ Богу: то кольми паче за слова гнилыя, соблаз- 
нптельныя, бранныя?! Особенно гнусно, когда челов-Ькъ 
въ своихъ скверныхъ словахъ касается чести матери, 
иногда даже уже и несостоящей въ живыхъ. . . Если 
справедливо, что лице есть зеркало души; то съ такою 
же основательностш можно сказать, что и слово есть 
отображен1е души, ибо оно зачинается и раждается 
прежде въ душ-Ь, а потомъ уже псходитъ изъ устъ. 

Нелжите другъ на друга, -т. е. не 
говорите неправды... Въ нын-Ьшнее время какъ 
будто уже стали забывать, что всяшп .и г у ш; 1 й, по 
слову Спасителя, д-блается сыномъ дхавола, который 
есть отецъ лжи; нын'Ь, наиротивъ, тотъ, кто не .яжетъ, 
считается не только за простачка, наивнаго, но даже 
и просто за глупаго . . . Говорить правду и д-Ьйство- 
вать по правде нын-Ь считается нетактичнымъ, - и 
челов-Ьку скор-Ье поставятъ въ вину его правдивость, 
нежели неправду. . . 

Есть немного случаевъ, когда можно быть не вель- 
ми правдивымъ, или, что тоже, не весьма о т к р о- 
в е н н ы м ъ; это, во первыхъ, когда говорить съ без- 
умнымъ, а во вторыхъ, когда им-Ьешь д'Ьло съ нече- 
стивымъ ...Необличай нечестиваго и въ 
тоже самое время безумнаго, да невозненави- 
дит ъ т я, - вотъ случай, когда допускается неиспо- 
В'Ьдан1е истины, дабы не достигнуть худшихъ результа- 
товъ и для себя и для самой истины . . . 

Итакъ, вотъ какихъ страстей и вотъ какихъ поро- 
ковъ должно отвергнуться челов'Ьку, спогребше- 



- 343 — 
муся Христу въ крещенш и сочетавБгемуся Ему въ 



Но это только одна сторона д-Ьла; тотъ же Апо- 
столъ, но уже не въ нын^ чтенномъ отрывк-Ь, запов-Ь- 
дуетъ, чтобы мы вм'Ьст'Ь съ этпмъ облеклись, какъ 
избранники Бож1и, святые и возлюбленные, въ мило- 
сердхе, благость, смиренномудр1е, кротость, долготер- 
п-Ьихе, снисходительность и взаимное прощете, а бо- 
л-Ье всего, въ любовь, которая есть со- 
вокупность совершенства (12 — 24). 

Будемъ же, брат1е, жить такъ, какъ запов-Ьдуетъ 
намъ св. Аиостолъ; тогда Богъ мира, любви, щедротъ 
и всяюя ут-Ьхи будетъ присно со вс-Ьми нами. — Аминь. 

12-10 Декабря 1892 г. 
С. Франциско. 



НАПУТСТВЕННОЕ СЛОВО 

1еромонаху Севаст1ану, предъ отправлен1емъ 
его въ г. Миннеаполисъ. 



„Шедше научите вся языки ^ кре- 
стяще ихъ во имя Отца и Сына и 
св. Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика 
запов)ьдахъ вамъ{Ж(д. ХХУШ, 19-20). 

Этими словами Христосъ Спаситель напутствовалъ 
въ иосл-Ьдшй разъ предъ Свопмъ отшествхемъ на небо 
Свопхъ ученпковъ и апостоловъ. Проиов-Ьдывать св. 
Евангел1е, крестить и учить, соблюдать все, что заио- 
в-Ьдалъ имъ Божественный Учитель, - вотъ как1я обя- 
занности возлагались на нихъ теперь . . . 

Апостолы, принявъ безпрекословно запов-Ьдь Сво- 
его Учителя, птедше пропов-Ьдаша всюду, 
Господу посп-Ьшствующу (Марк. ХУ1, 
20). Не прош./10 и двадцати л'Ьтъ посл-Ь этого, какъ во 
всю землю изыде в-Ьщанхе ихъ и въ концы вселенныя 
глаголы ихъ! 

Прежше робк1е рыбари галплейск1е, броспвиие 
своего Учителя при первой опасности въ саду Геоси- 
манскомъ, теперь становятся неузнаваемыми: съ дер- 
зновешемъ проходятъ изъ веси въ весь, пзъ града въ 



345 



градъ, терпятъ всевозможныя опасности и лишенш и, 
наконецъ, запечатл'Ьваютъ собственною смерт1ю. свое 
благов'Ьстхе . . . Эти дв-Ьнадцать Галилейскихъ рыбарей 
потрясли всю вселенную, пройдя отъ убогой хижи- 
ны раба, до иышныхъ палатъ кесаря Римскаго.. . Что 
же д-Ьлало пхъ такими дерзновенными; - что давало пмъ 
силу и кр-Ьпость В71 пхъ многотрудномъ подвиг-Ь? Для 
естественнаго ума челов'Ьческаго, непросв^щеннаго 
св'Ьтомъ Божественнаго Откровешя, это остается непо- 
нятнымъ, необъяснпмымъ явлешемъ. . . Для в-^Ьрую- 
щихъ же хрпст1анъ все это ясно, ибо само же Писаше 
сихъ благов-Ьстниковъ открываетъ намъ тайну пхъ пе- 
рерождешя. . . Перв-Ье всего, в Ъ р а въ Божественное 
достоинство Своего Учителя сделала пхъ дерзновен- 
ными, а зат'Ьмъ сила Бож1я, или благодать Бо- 
жественная, излхянная на нпхъ въ день Пяти- 
десятницы, сд-Ьлала пхъ изъ немощныхъ кр'Ьпкими, 
пзъ слабыхъ - сильными ... В'Ьруемъ, т^мъ же 
и глаголе мъ (2 Корине. IV. 13; 1 Корин. XV, 
14), говорить св. Павелъ. -Благодат1ю же Бо- 
Ж1еюесмь, еже есмь, и благодать Его, 
яже во мн-Ь, не тща бысть, но паче 
вс'Ьхъ пхъ иотрудихся: не азъ же, но 
благодать Бож1 я, яже со мною(1 Корине. 
XV, 10). Трудно представить себ-Ь, какъ бы напр. 
Апостолъ Павелъ - всегда немощный и слабый, безъ 
благодати Бож1ей, могъ перенесть все то, что пе- 
ренесъ онъ во время своей иропов-Ьди: по вся 
дни умираю (1 Корине. XV, 31), - свид-Ьтель- 
ствуетъ онъ о себ'Ь въ одномъ м-Ьст-Ь. . . Благодать Бо- 
ж1я, какъ огонь, обжигающ1й скз^дельный сосудъ, вы- 
шедшШ пзъ рукъ скудельнпка, д-Ьлала пхъ способны- 
ми къ перенесен1ю всЬхъ трудовъ! 

Идя нын-Ь въ отдаленныя М'Ьста для служешя 
братш нашей по в'Ьр'Ь, среди зимнихъ неудобствъ. 



— 346 - 

отрешаясь отъ близкихъ твоему сердцу родныхъ - и 
въ так1е дни, какъ предстоящ1е Великхе праздники 
Рождества Христова, ты, возлюбленный братъ, уте- 
шай себя мыслш, что творишь волю не мою - чело- 
в-Ьческую, а волю Вожш. Глава церкви и Пастырена- 
чальникъ Христосъ, пославши! свопхъ учениковъ и 
Апостоловъ на иропов-Ьдь, призвалъ и тебя къ мисс!- 
онерскому служешю; Онъ же, чрезъ мое недостоин- 
ство, и нын'Ь посылаетъ тебя на д-Ьло служен1я святымъ. 
Им-Ьй в-Ьру, и Онъ тебя укр-Ьиитъ въ твоихъ немош,ахъ 
и дастъ теб-Ь радость въ веселш совершить свое д-бло. 
Самъ же ты свид'Ьтельствовалъ о благодати Бож1ей, 
д-Ьпствовавшеп чрезъ тебя при первомъ твоемъ мис- 
С10нерскомъ путешеств1и, и самъ же ты ут'Ьшался симъ: 
помни, что эта же благодать, данная теб-Ь при. возло- 
жеши моихъ рукъ, и нынЪ съ тобою, и Христосъ 
тойже есть днесь и во в-Ьки. . . 

Итакъ, дерзай съ упован1емъ на иомоп1,ь Бож1ю. 
Теб-Ь предстоптъ нестолько крестить и благов-Ьстить о 
приблизившемся Царств1п Божхемъ, сколько учить то- 
му, что запов-Ьдалъ Господь къ исполнешю въ церкви 
Своей и чего не знаютъ еш,е пребывавш1е такъ долго 
вн-Ь Православной церквп, т. е. долженъ научать, какъ 
правильно, по запов'Ьдп Апостоловъ и Отцовъ церкви, 
должно совершать св. таинства и обряды, какъ совер- 
П1ать все въ Церкви, согласно правиламъ и уставамъ 
церковнымъ . . . Съ своей стороны, мы будемъ молить- 
ся, чтобы Господь подкр'Ьпилъ тебя и въ пути и въ 
служенш твоемъ. 

Благодать Господа нашего Тисуса Христа, и любы 
Бога и Отца, и причаст1е св. Духа да будетъ съ тобой. 
Аминь. 

1892 года. 10-го Декабря. 

Г. С. Францгюко, 



П0УЧЕН1Е 

предъ Рождеством-ь Христовы мъ 

(въ нед'Ьлю св. Праотецъ). 



Христосъ раждается, славите; 
Христосъ съ небесъ, срящите; Хри- 
стосъ на земли, возноситеся; пойте 
Господеви вся земля, и веселгемъ 
воспойте^ людге: яко прославися. 
(Прмосъ). 

Вотъ уже почти м-Ьсяцъ, какъ св. Церковь огла- 
шаетъ нашъ слухъ этой дывно - художественной п-Ьс- 
н1ю, - и ч-Ьмь ближе къ самому событ1ю, т-Ьмъ чаще 
и громче становятся ея п'Ьсни въ этомъ род'Ь. Для че- 
го же это? Для того, конечно, чтобы звуками этой 
П'Ьсни и другими подобными вызвать въ нашей ду- 
ш^ и соотв'Ьтствующ1е отзвуки; - для того, чтобы уго- 
товать нашъ умъ и наше сердце къ воспр1ят1ю этого 
„страннаго и преславнаго таинства", которому ,,силы 
небесныя радуются, а земля съ челов-Ьки веселится", 

Христосъ раждается - славите! - 
Слава Христу всегда подобала, какъ Творцу и Промыс- 
лителю нашему, содержаш;ему всяческая; 
но ньш-Ь эта слава должна быть усугублена еш,е т-Ьмъ, 



- 348 — 

что Онъ, Творецъ нашъ, сталъ вм-Ьст-Ь п Спаспте- 
лемъ нашпмъ... Преступивъ запов-Ьдь Божш, 
данную въ раю нашпмъ прародптелямъ, - запов'Ьдь о 
древ-Ь познан1я добра п зла, - людп сд'Ьлалпсь вели- 
кими гр-Ьшникамп предъ Богомъ, Творцемъ своимъ, и 
за это подпали ироклят1Ю и смерти... Съ 
т-Ьхъ поръ земля стала проклята во всЬхъ д-Ьлахъ че- 
лов'Ька, - въ труд-Ь и пот^Ь долженъ былъ онъ, этотъ 
челов'Ькъ, добывать себ'Ь свой хл'Ьбъ и 'Ьсть его;* а 
жена, кром^ этого, еще обречена была судомъ Божшмъ 
и въ бол-Ьзняхъ раждать чадъ своихъ . . . Изъ сыновъ 
Бож1ихъ люди стали чадами преслупганхя 
и чадами гн-Ьва Бож1я, и всЬмъ суще^ 
ствомъ своимъ, разстроившимся отъ яда гр-Ьховнаго, 
должны были постоянно чувствовать тяжесть этого 
гн^ва Бож1я. Удовлетворить оскорбленной иравд'Ь Бо- 
Ж1ей за этотъ гр-Ьхъ никто не могъ, ни челов'Ькъ, ни 
ангелъ, ни оба вм-Ьст-Ь, ибо не было такой жертвы, ко- 
торая довл'Ьла бы Величеству Божш ... И челов-Ьчество, 
безъ сомн-Ьтя, иогпбло-бы во гр-Ьхахъ своихъ, еслибы 
Мплосерд1е Бож1е не нашло средства искупить его отъ 
этого грЪха, а вм'Ьст'Ь съ - нимъотъ ироклят1я и смер- 
ти... Совершилось это по вол'Ь Того-же Тр1едпнаго 
Бога, Который и создалъ человека; Онъ, благоволивш1й 
воззвать его изъ небьтя къ быт1Ю, сталъ вм'Ьст'Ь съ 
этимъ п Спасителемъ его. .. Еш;е въ предв'Ьчномъ со- 
В'Ьт^ р-Ьшено было, что второе Лицо Пресвятыя 
Троицы, Сынъ Бож1й, воспршметъ плоть нашу отъ 
пречистыхъ кровей безмужныя Д'Ьвы Марш, смиритъ 
Себя до смерти, п т'Ьмъ самымъ пзбавитъ насъ отъ 
гр-Ьха, проклят1я и смерти. . . 

,,Ж ертвы и приноптенхя не восхо- 
т 'Ь л ъ е с и, - сказалъ Онъ Отцу Своему, входя 
въ М1ръ, т'Ьло же совершплъ Ми ее и. 
Всесожжен1й и о гр-Ьс^ не благо- 



- 349 -^ 

волплъ ее п. Тогда гр^хъ: ее пду, 
въ главпзн^ книжн-Ьй наппеася 6 
Мн-Ь еже сотворптп волю Твою, Бо- 
ж е" (Евр. X, 5 — 7). И вотъ, въ спл}^ этого предв^ч- 
наго сов-Ьта, ,, таинство етранное п преславное" теперь 
впдпмъ: „небо - вертепъ, престолъ херувпмсый - Д'Ьву, 
ясли - вм-Ьстилище, въ нихъ же воз л еже невм-Ьстпмый 
Христосъ Богъ"... Откроемъ же, откроемъ, брат1е, 
не уста только найти, но и сердца, п будемъ славить 
своего Спасителя и Искупителя вс^мъ существомъ на- 
шимъ; припадемъ съ в-Ьрою къ Его колыбели и вм'Ь- 
ст-Ь съ ангелами и пастырями дадимъ славу Ему - на- 
шему Жизнодавцу! 

Христосъ съ небесъ-срящите! 
Долго томился родъ челов-Ьческхй ожидан1емъ явленхя 
С-Ьмени Жены, которое, по об-Ьтовашю Божш, долж- 
но было стереть главу зм1я, - наконецъ, этотъ желае- 
мый и чаемый преклонь небеса спиде . . . Соверши- 
лось! И вотъ ,, временный союзъ осуждешя Адамова 
разр-Ьшися, рай намъ отверзеся; ЗМ1Й упразднися, 
юже прельсти иерв-Ье, нын-Ь узр-Ь Сод-Ьтелеву бывшу 
матерь" (изъ службы на Рожд. Христово)! Пойдемъ 
же, пойдемъ къ Нему въ ср-Ьтеше, ионесемъ съ муд- 
рецами врстока и свои дары, восплеш;емъ руками ж 
воскликнемъ гласомъ радовашя: ,, днесь Христосъ гря- 
детъ лукаваго сокрушити, суш,1я во тм-Ь иросв-Ьтити и 
разр-Ьшити связанныя: преду срягцемъ того!" 

Христосъ на земли-возноситеся!- 
Зач-Ьмъ же возноситься, ког да Онъ зд-Ьсь, - почему, на- 
оборотъ, не припасть теперь къ этой матери - земл-Ь ж 
не остаться на ней навсегда, съ ТЪмъ, Кто сошелъ 
сюда съ небесъ, - для чего возноситься? - Для того, 
во первыхъ, что отечество наше не зд^сь, а на небе- 
си, - во вторыхъ, потому, что и сошелъ Онъ не за- 
т-Ьмъ, чтобы оставаться зд-Ьсь, а для того, чтобы 



- 350 - 

снова вознестись на небо п вм'Ьст'Ь съ собою и 
насъ привести Богови (1 Петр. III, 18); 
для того, наконецъ, что съ пришеств1емъ Его на зем- 
лю, дверь Царств1я Бож1я снова отверзеся намъ! - 
Итакъ, зря на Рожденнаго - неземная уже да мудрзтву- 
емъ, брат1е, а небесная! - не о суетныхъ удовольств!- 
яхъ, не о яствахъ и пит1яхъ, не о нарядахъ празд- 
ничныхъ, не о святочныхъ развлечешяхъ, такъ прп- 
л-Ьпляющихъ нашъ духъ къ земл-Ь, будемъ прилахать 
заботы свои, но о томъ, что пользу етъ и что есть ,, еди- 
но на потребу", т. е., о сиасен1и нашем ъ. 

Пойте Господевп вся земля, и ве- 
сел1емъ воспойте люд1е: яко проел а- 
ви с я! -Почему не люди только приглашаются къ 
радости этой, но и вся земля, т. е. вся тварь? - Пер- 
в-Ье всего потому, почему и псалмои-Ьведъ приглаша- 
етъ всю тварь хвалить Господа: и хладъ, и мразъ, и 
сн^гъ, и градъ, и духъ буренъ, - т. е. по чувству при- 
знательности твари къ Творцу за Его благод^ян1я, ока- 
зываемся однимъ, но отражаюга,1яся и на другихъ, а 
зат^мъ, и въ семъ случа-Ь особенно, нарочитыми п-Ьс- 
нями хвалить должна вся тварь Его потому, что съ 
пришеств1емъ Христа Спасителя на землю сл-Ьдствхя 
Его искупительныхъ заслугъ, простираются не на од- 
нихъ людей, но и на весь м1ръ - видимый и невиди- 
мый, подобно тому, какъ и сл-Ьдствхя гр-Ьха простер- 
лись не на одну природу людей, но и на всю тварь . . . 
Сует-Ь тварь повинуся не волею, но 
за повинувшаго юна упованхп, - гово- 
р и т ъ Ап. Павелъ, -а посему и она вся 
собол'Ьзновала и совоздыхала, желая 
освободиться отъ работы истл-Ьихл 
въ свободу славы чадъ Бож1ихъ (Рим. 
УШ, 20 — 22; - теперь же, съ явлешемъ на землю Об-Ь- 
тованнаго, примиряются всяческая- 



— 351 - 

аще земная, аще ли небесная (1 Кол. 
I, 19— 2о). Какъ же посл'Ь этого небесамъ